| |
Иахин и Боаз
Иэн Браунинг, признанный специалист по истории Петры, сравнил схему Высоты в
Петре с планировкой ранних израильских храмов, особенно их «Менса Сакра» или
стола-жертвенника, на котором либо сжигались, либо возлагались обескровленные
жертвы. Однако присутствие чуть ниже на склоне двух обелисков побудило его
задаться вопросом: а нет ли какой-либо связи между ними и знаменитыми объектами
Иахин и Боаз — двумя бронзовыми колоннами, стоявшими на платформе по обе
стороны от ступеней, которые вели в Храм Соломона? По его словам, «идумеи
наверняка знали о них. Они могли даже принять их в свой мистический пантеон,
что, естественно, ставит вопрос о влиянии идумеев на религиозные представления
набатеев — вопрос, на который сегодня нет ответа».
[841]
Браунинг привлекает внимание к колонне Фарун в Петре, упомянутой в главе 20,
которая была одной из двух, стоявших перед храмом на небольшом возвышении за
храмом Каср эль-Бинт. Они гораздо крупнее других колонн, ассоциируемых с
развалинами, и не имеют никакой связи с архитектурой самого сооружения. Их
расположение до такой степени напоминало планировку Храма Соломона, что
Браунинг решил, что эти обелиски выполняли ту же функцию, что и колонны Иахин и
Боаз.
[842]
Как он отмечает, в модели Первого Храма, находящейся в Лувре, эти колонны
изображены в качестве отдельно стоящих обелисков, что позволяет провести
параллель не только между ними и руинами Фаруна, но и каменными обелискам в
Зебб Аттюф.
Впрочем, Браунинг — не первый ученый, отметивший связь между планировкой Храма
Соломона и Высотой Джебель аль-Мадбах в Петре. В 1928 г. Нильсен подметил, что
план Высоты хорошо согласуется с планировкой фантастически прекрасного Храма
Соломона в Иерусалиме в том отношении, что он также ориентирован на запад, а на
востоке высятся две колонны-столба, отмечающие вход.
[843]
Предлагая жертвы Яхве, жрец был обращен лицом на запад, который считался
направлением восхода луны, а также заходящего солнца. Таким образом, по
предположению Браунинга, Храм Соломона — напомним, это было местопребывание
израильского бога — представлял собой святилище, посвященное богу луны и
смоделированное по образцу Высоты в Петре.
[844]
Но возможно ли, чтобы Джебель аль-Мадбах со своими обелисками-близнецами на
юго-востоке неким образом напоминал куда более позднюю планировку Храма
Соломона, то есть Дома Яхве, в котором обитало Божество? Полностью ответить на
этот вопрос невозможно до тех пор, пока не будет точно установлен возраст
Высоты в своем сохранившемся виде и возраст колонн Зебб Аттюф. Но если они
относятся к донабатейскому периоду, что вполне возможно, а Джебель эль-Мадбах —
это действительно гора Синай, она же гора Хорив, первоначальное обиталище Бога
Израилева, то вполне возможно, что это и был первоначальный Бет-Эль, или Дом
Божий, предшественник Храма Соломона. Если это так, то в следующих строках из
Песни моря, присутствующей в Книге Исхода, упоминается святилище, седалище или
престол Яхве:
«Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал
жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!»
(Исх. 15–17)
[845]
Более того, вполне возможно, что Высота была тем самым святилищем, или
обиталищем Яхве, которое, по мнению Рафаэля Гивеона, ученого-специалиста по
Ближнему Востоку, стоит за древнеегипетским топонимом «Яхве в земле Шасу».
[846]
Надо отметить, что этот же ученый предположил, что существование этого топонима
намекает на Сеир, родину шасу, или эдомитов-идумеев, что может иметь крайне
важное значение для развития религии Израиля и, в частности, ее связи со
священными горами».
[847]
Вполне возможно, что, рассматривая эту тему, он попал в яблочко.
Ненавистник Фемана
Существует и другое свидетельство, связывающее Петру с горой Яхве и помогающее
продемонстрировать ту враждебность, которую израильтяне питали к идумеям,
|
|
