сторон от него были устроены полуколонны, увенчанные полумесяцами, концы 
которых были обращены вверх.
[800]
Обследовав жертвенник в марте 2002 г., Эндрю Коллинз решил, что тот имел 
набатейское происхождение, как и вся Высота в целом,
[801]
расположенная на отдаленном пике Джебель Харун, что еще больше подтвердило 
важную роль, которую эта гора играла в религиозной традиции набатеев.


На следующий день после того, как он оказался очевидцем того, как луна 
опускалась в седловину возле Умм аль-Бийара, Нильсен осмотрел место. Он 
поднялся в расселину и обнаружил там большую «естественную аудиторию», а также 
приподнятую «кафедру» в виде квадратного каменного блока».
[802]
Как и алтарь на Высоте, он имел «мадбах, место приношения, ориентированное на 
точку новолуния, и рогатый молодой месяц над ним».
[803]
Как и в Джебель аль-Мадбахе, он имел «водяной бассейн» и, хотя это место имело 
меньшую важность, некогда оно явно исполняло те же функции.
[804]


Владыка гор шара


Помимо естественной «аудитории» и «кафедры» на склоне Умм аль-Бийара, Нильсен 
наткнулся также на граффити, высеченные в скальной стенке. Большинство их было 
уже неразличимо, однако он смог разглядеть «треугольную бычью голову с 
полумесяцем над ней»,
[805]
напоминавшую, по его словам, образцы, найденные на древних арабских монументах.
[806]
Что означал этот знак? Был ли он идумейского или набатейского происхождения?


Верховным божеством набатеев был Дхушара, что означает «владыка гор Шара», 
причем Шара — это арамейское имя горного хребта Сеир. Первоначально Дхушару 
изображали в абстрактной форме — в виде «необтесанного четырехугольного черного 
камня»,
[807]
или, чаще — прямоугольного блока с глазами и носом, известного сегодня как 
бог-камень. Он никогда не изображался со ртом, поскольку считалось немыслимым 
общаться с богом непосредственно. Эту функцию выполнял либо жрец, либо его жена 
аль-Узза.
[808]
В эпоху римского владычества Дхушара принял антропоморфный облик, что можно 
видеть на нескольких высеченных в скале жертвенниках в самой Петре и ее 
окрестностях.


В облике бог-камня набатейский бог высечен в нишах бет-ил, классических 
жертвенниках, вырубленных в скале (пример — Высота). Слово бет-ил (на 
древнееврейском — бет-эль) означает «дом Божий». Оно означало жертвенник, 
включавший в себя отдельно стоящие камни или столбы, именуемые массебот.
[809]
У семитоязычных народов Ближнего Востока, включая и ранних израильтян, они 
считались персонификацией духа, или «духом места» высот, таких, как аль-Мадбах.


Какими могут быть другие вариации на тему бог-камня, можно увидеть в том же 
Сике — узком ущелье, ведущем в скальный город, которое в архаическом прошлом 
вполне могло выполнять роль макрокосмического отображения женской матки, а сам 
окружающий его скальный город — отображения лона.
[810]
В целом ряде ниш, заключающих в себе либо бог-камни, либо куда более поздние 
антропоморфные изображения набайтейского бога, есть ниша с огромным 
полусферическим бог-камнем, напоминающем омфал — по-гречески «пуп-камень». 
Вполне возможно, что он символизировал холм творения, который во многих 
архаических космогониях древнего мира возник из первичных вод на заре бытия 
мира. В то же время его аналогом в макрокосме выступала священная гора 
верховного бога, придавая полусферическому бог-камню облик Дхушары.


Иэн Браунинг полагает, что другой вариант Дхушары — это обелиск, подобный 
памятникам на Обелисковом хребте, несколько ниже Высоты. По его мнению, это 
было естественное продолжение наиболее персонифицированного бог-камня, 
найденного в нишах священных жертвенников. Браунинг считал, что эти 
персонификации можно усматривать и в четырех резных каменных обелисках по шесть 
метров высотой, стоящих перед верхним уровнем фасада так называемой Гробницы