этого названия. Более вероятно, что происходит оно либо от пашаху, что на 
аккадском (языке из группы восточно-семитских языков) означает «быть 
умиротворенным» (с прилагательным пагиху, означающим «умиротворенный, 
утешенный»),
[732]
или от сирийского корня псх, означающего «радоваться, праздновать». Бесспорно, 
это более уместные названия для праздника, в ходе которого верующие 
умиротворяют лунное божество жертвоприношениями новорожденных детенышей 
животных.


Главным животным, приносившимся в жертву богу Луны в доисламской Аравии, был 
бык (телец), считавшийся олицетворением бога Сина, ибо дуга, образуемая бычьими 
рогами, напоминает сверкающие рожки новорожденного полумесяца. Эта связь между 
луной и культом тельца нашла свое выражение и в древнееврейской религии, ибо в 
Книге Чисел говорится, что в пятнадцатый день седьмого месяца (когда полнолуние 
совпадает с точкой осеннего равноденствия) в качестве жертвы всесожжения Яхве
[733]
следует принести тринадцать тельцов, во второй день после этого — двенадцать 
тельцов,
[734]
на третий — одиннадцать тельцов,
[735]
и т. д., и так вплоть до седьмого дня, когда следует принести в жертву семь 
тельцов.
[736]
Таким образом, наибольшее число закланных тельцов совпадало с точкой полнолуния 
и шло на убыль вместе с луной — явное свидетельство особой формы архаического 
лунного культа, лежащего в основе этой практики. Кроме того, тринадцать — это 
число лунных месяцев в году, семь дней — четверть лунного цикла, а общее число 
тельцов, приносимых в жертву, составляет семьдесят — число старейшин, которым 
Моисей позволил взойти на гору Яхве (см. главу 20).

Судя по этим примерам, мы видим, что Луна и ее культ имели огромное значение в 
древнееврейской религиозной практике, которая отразила обряды и ритуалы, 
совершавшиеся доисламскими арабами, семитскими двоюродными братьями израильтян, 
в честь бога Луны Сина. Ученые-гебраисты By Эстерли и Теодор Робинсон пришли к 
следующему заключению:


«По аналогии с арабами есть все основания полагать, что праздники в честь 
новолуний и жертвоприношения, совершавшиеся по этим случаям, у евреев восходят 
к эпохе кочевого уклада [т. е. к эпохе Авраама]… Следует отметить, что эти 
праздники не упоминаются ни в Книге Завета, ни в заповедях Второзакония, 
несомненно, по причине их связи с культом Луны; но соблюдение их слишком 
глубоко укоренилось в религиозной практике, а их влияние затронуло и 
христианскую эпоху».
[737]


Итак, мы можем сказать, что во времена Исхода религиозные обычаи и ритуалы 
древних евреев содержали элементы лунного культа, возникшие задолго до первой 
встречи Моисея с Яхве на горе Божией. Однако мы помним и то, что почитание 
этого божества под другими именами восходит к эпохе Авраама, и посему именно 
этот культ мог быть религией Исаака и его сыновей — Иакова и Исава.
Надо также отметить, что евреи сохраняли связи с Харраном и во времена Иакова, 
поскольку мы читаем, что он находился там вместе с Лаваном («белый» — 
характерный эпитет Луны), внуком Нахора и братом Авраама. Действительно, Харран 
был известен и под другим названием — «город Нахора». Однако когда Иаков ушел 
из Харрана, все связи между двумя ветвями семейства, по-видимому, пресеклись.
Царь Иосия попытался устранить нежелательные элементы из первоначальной религии 
Яхве, которой придерживались эдомиты, дети Сеира, как о том сказано в 
Пятикнижии. Там, где связь эдомитов с библейскими событиями было невозможно 
устранить, они просто объявлялись врагами Израиля и богохульниками, 
идолопоклонниками и прислужниками демонов и дьяволов. Однако, как мы увидим 
ниже, наиболее ранние эдомиты соблюдали ту самую форму еврейского культа, 
которая более близко отражала религиозные идеалы Авраама и его потомков — Исава 
и Иакова.

Лунная гора


Мандейское название Сира, или Сера, как название Луны в фонетическом отношении 
настолько близко к Сеиру, локальному богу, давшему свое имя долине и горной 
гряде к северу от Аккабского залива, что это не может быть простым совпадением. 
Это предположение подтверждается знанием о том, что гора Яхве и гора в пустыне, 
к которой совершали хождение израильтяне, носят названия, отражающие имя бога 
Луны Сина. Поскольку Синай — всего лишь «гора Сина», это говорит о том, что 
«пустыня Сина» и «пустыня Синайская» суть названия одного и того же места (мы 
можем назвать и третий вариант — «пустыня Цин»), Связь между именами Сира, Син