[617]



Более того, храм в Солебе, датируемый эпохой правления Аменхотепа III — это 
далеко не единственное место, где мы находим упоминания о «Яхве в земле Шасу». 
Это имя присутствует в перечне 104 африканских и азиатских топонимов, многие из 
которых повреждены. Этот перечень найден в храме, датируемом правлением Рамсеса 
II и находившемся в нубийском городе Западная Амара. В этом перечне 
присутствуют шесть названий мест в «земле Шасу», включая опять-таки «Яхве в 
земле Шасу».
[618]
Таким образом, мы можем сказать, что запись в храме в Солебе — это не просто 
ошибочное прочтение какого-то другого названия или имени, ибо мы видим, что оно 
присутствует в двух разных нубийских храмах, возведенных с интервалом в 150 лет 
(хотя надписи в Амаре в принципе могли быть скопированы с более ранних текстов 
в Солебе).

Итак, если предположить, что шасу почитали Яхве, какое отношение это может 
иметь к библейскому Израилю? Как мы можем интерпретировать эту новую версию 
происхождения еврейского бога, зная, что наиболее ранние упоминания о Яхве 
датируются правлением Аменхотепа III (ок. 1405–1367 гг. до н. э.)?

Израиль, как мы помним, было имя, данное патриарху Иакову самим Богом (Быт. 
32:28),
[619]
и впоследствии применявшееся ко всем его потомкам, которые стали именоваться 
«сынами Израилевыми», или израильтянами. Как сказано в главе 15 нашей книги, 
упоминание об Израиле на стеле Победы относится не к топониму, а к народу, 
возможно, кочевому или полукочевому племенному союзу. Поэтому мы должны задать 
себе вопрос: почему это имя-название встречается в перечне азиатских народов и 
мест, составленном в правление фараона Мернептаха, несмотря на то, что Израиль 
не встречается в списке топонимов из Амары, датируемом правлением его отца, 
Рамсеса II? Безусловно, многие названия мест сильно повреждены и сегодня не 
читаются; однако это имя отсутствует и в раннем списке из Солеба, относимом ко 
времени Аменхотепа III. Нигде нет упоминания о «земле Израиля».

Что присутствует в перечнях из Солеба и Амары и в то же время отсутствует на 
Стеле Победы Мернептаха — это ссылки на асу, которых Рамсес II разгромил во 
время своей победоносной военной кампании в Едоме. Поскольку как минимум часть 
шасу были почитателями Яхве, не резонно ли предположить, что Израиль — это 
название одного из их кланов («колен») или племен? Итак, Израиль мог быть одним 
из колен шасу и, вполне возможно, наиболее крупным и влиятельным среди них, ибо 
его значение настолько возросло в правление Мернептаха, что он оказался 
включенным в список азиатских врагов Египта, перечисленных на Стеле Победы. 
Более того, хотя эти шасу были разгромлены и «даже семени их не осталось», их 
вождь (или вожди) представляли серьезную угрозу для северной части египетской 
державы. Как мы видели, после смерти Мернептаха в 1204 г. до н. э. они вновь 
подняли мятеж, для усмирения которого потребовалась военная кампания против 
«палаточных лагерей» шасу в правление Рамсеса III, примерно лет тридцать или 
пятьдесят назад.

Попытки связать евреев с другими азиатским врагами Египта, упоминаемыми в 
древнеегипетских надписях, неизменно заканчивались неудачей. Как мы уже видели, 
ученые всегда подозревали наличие связи между хабиру/апиру и евреями, хотя 
между этими семитскоязычными народами не было бесспорной этнической, 
общественной или географической близости. Более того, сегодня принято считать, 
что термин «евреи», происходящий от названия «хабиру» и имеющий негативную 
окраску, использовался египтянами и филистимлянами для обозначения определенной 
группировки азиатских врагов и не имел ничего общего с их истинным этническим 
происхождением.
[620]
Только шасу подходят под описание сынов Израилевых, приводимое в Библии. Таким 
образом, если шасу — это потенциальный синоним Израиля на Стеле Победы как 
народ, бывший в числе первых почитателей бога Яхве, то как нам быть с 
библейским рассказом об установлении религии израильтян?

Я — Яхве

Яхве, тетраграмматон, или непроизносимое имя бога, впервые было открыто Моисею 
в Мидии, земле мидян, длительное время считавшейся Западной Аравией. Однажды, 
пася стада своего тестя Иофора, Моисей заблудился и «провел он стадо далеко в 
пустыню и пришел к горе Божией, Хориву» (Исх. 3:1),
[621]
что означает «гора в пустыне».
[622]
Здесь, в пустыне, «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового 
куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает» (Исх. 
3:2). Моисей спросил Бога, как его имя, на что тот отвечал: «Я есмь Сущий. И 
сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх.