израильтян. Лишь выяснив корни формирования еврейской религии, мы сможем понять 
историческую реальность, стоящую за покорением Ханаана, и последствия этого с 
точки зрения той политической ситуации, которая сложилась во время открытия 
гробницы Тутанхамона.




ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
ЯХВЕ



Глава восемнадцатая
В ПОИСКАХ ЯХВЕ


Углубившись на территорию Судана, то есть древнего Нубийского царства, 
Аменхотеп III, отец Эхнатона и Тутанхамона, воздвиг в Солебе два храма: один — 
для себя самого, а другой — для своей Великой супруги-царицы Тийе. В его храме, 
посвященном богу солнца Амону, находятся ряды колонн, на которых приведен 
перечень названий различных топонимов в Африке и Азии.
[591]
Среди них названы и три места в «земле Шасу»,
[592]
название одного из которых условно читается как t3 ssw yhw, то есть «Яхве в 
земле Шасу».
[593]
Яхве — это тетраграмматон, непроизносимое имя израильского бога, которое в 
данном случае связано с кочевым народом, называемым шасу, родина которого 
находилась в южной Трансиордании и именовалась Сеир
[594]
или Едом.
[595]
Это был холмистый регион, простиравшийся между Акабским заливом на юге и 
Мертвым морем на севере, и в египетских текстах именуется «земля Шасу».
[596]


Вышеприведенная ссылка на Яхве — древнейшая из известных, и попытки понять 
взаимосвязь между племенами шасу и богом израильтян становятся вполне 
естественными, если мы пытаемся установить корни народа израильского. Как мы 
говорили в главе 15, шасу (название происходит от египетского s'sw — 
«кочевать»)
[597]
упоминается на Стеле Мернептаха, датируемой ок. 1220 г. до н. э. На ней мы 
читаем: «Шасу из Едома» вышли из «крепости Мернептаха… к водным колодцам Дома 
Атона» в пограничном городе Тжекку, библейском г. Суккот, на границе восточной 
части Дельты, «как для удовлетворения их собственных нужд, так и нужд их скота».

[598]


Ежегодные передвижения шасу были обусловлены точным знанием сезонных изменений 
климата. Во время дождливого зимнего сезона они разбивали свои стоянки на 
богатых пастбищах в степях и на плодородных землях Трансиордании. Затем, в 
засушливый летний сезон, когда засуха была обычным явлением, они перегоняли 
свои стада на прибрежные низменности Палестины и, как мы знаем, даже на земли 
Восточной Дельты, где их передвижения, видимо, строго контролировались.
[599]
Однако шасу были не просто смиренными пастухами, каждый год перегонявшими стада 
на тысячи километров по пустыням; когда их численность резко возросла, они 
стали серьезной угрозой для египетских фараонов XVIII и XIX династий.


Египет в Ханаане


Даже в правления Аменхотепа III и Эхнатона (XIV в. до н. э.) египетские власти 
опасались, что палестинские холмы могут быть использованы деструктивными 
элементами, планировавшими вооруженные восстания. Как следствие этого египтяне 
стремились посадить своих вассалов-царей на престолы в Иерусалиме на юге и 
Сихеме на севере, чтобы держать под контролем эти неспокойные районы. 
Действительно, письма Амарнского периода ясно показывают, что египетские власти 
позаботились о том, чтобы возвести на престол в Иерусалиме правителя по имени 
«Абди-Хеба, который раньше прошел военную подготовку в Египте».
[600]
Так Иерусалим стал важным стратегическим городом с подчеркнуто египетским 
влиянием. В городе был и храм, некогда находившийся на месте, сегодня 
занимаемом французским доминиканским монастырем Сент-Этьена (Св. Стефана). В