посвященных завладело новое настроение, которое можно подметить в жизни 
Франциска Ассизского, в монологах шекспировских шутов и безудержном юморе Рабле,
 в «Путешествиях Гулливера» и «Алисе в Стране чудес».
В ответ на вопрос о смысле дзэн монах поднял палец. Находившийся в классе 
мальчик начал кривляться, подражая ему, и впоследствии, всякий раз, когда 
кто-то начинал обсуждать учение монаха, этот озорник поднимал палец, высмеивая 
его.
Но в следующий раз, когда мальчик пришел на занятия, монах схватил его и 
отрезал ему палец. Мальчик заплакал и бросился бежать, но монах позвал его. 
Мальчик обернулся и встретился взглядом с монахом, который поднял собственный 
палец.
В этот момент мальчик испытал просветление.
Эта жестокая история — не исторический эпизод, а одна из классических дзэнских 
притч, сформулированная примерно в то же время, когда Аттила умер от носового 
кровотечения.
Способность к абстрактному мышлению развивалась не менее тысячи лег под 
воздействием Пифагора, Конфуция и Сократа. Буддизм проник из Индии в Китай 
вместе с визитом двадцать восьмого буддийского патриарха Бодхидхармы. На 
протяжении следующих двух столетий происходило слияние буддизма и даосизма, 
результатом которого стала философия спонтанного, интуитивного просветления, 
получившая название чань — или дзэн, как позднее ее стали называть в Японии.
Чань-буддизм принес с собой новое настораживающее чувство ограниченности 
абстрактного мышления.
Мальчик и его товарищи изо всех сил старались понять, о чем говорил монах. Мы 
можем представить, как они морщили лбы, пытаясь постичь умом суть просветления.
Затем, совершенно неожиданно для себя, мальчик получил возможность увидеть мир 
в измененном состоянии сознания. Он внезапно увидел мир из перспективы 
растительного сознания, центр которого находится не в черепе, а в солнечном 
сплетении. Посредством этого растительного сознания мы связаны индивидуально со 
всеми остальными живыми существами в космосе. Эти связи можно представить себе 
как тонкие побеги большого космического дерева, и каждое солнечное сплетение 
представляет собой цветок на этом дереве. Иными словами, растительное сознание 
представляет собой другое измерение, мир между мирами и врата в духовные миры. 
В это сознание, «свет за светом разума», как называл его святой Августин, 
должен проникнуть каждый, кто желает получить просветление.
Мальчик испытал просветление потому, что в этой иной форме сознания палец 
монаха принадлежал ему в той же степени, что и самому монаху. Обычные категории 
человеческого мышления в такой ситуации неприменимы.
Вас разбирает смех, когда вы внезапно видите космос, перевернутый вверх дном и 
вывернутый наизнанку. В начале второй половины V века в мир вошло новое чувство 
абсурдности бытия, и с этого момента в творениях великих посвященных тайных 
обществ как на Западе, так и на Востоке всегда присутствовала примесь дзэн.
При сильном правителе Юстиниане Византийская империя расширилась и даже 
отвоевала территории у варваров. Юстиниан закрыл оставшиеся школы греческой 
философии, и преподававшие в них учителя были вынуждены бежать. Они прихватили 
с собой любимые книги, такие как сочинения Аристотеля, среди которых был и 
утерянный ныне трактат об алхимии.
Многие перебрались в Персию, где царь Хосров мечтал об основании великой 
академии, подобной той, которая некогда вдохновляла греческую цивилизацию. В 
интеллектуальной закваске, сочетавшей элементы неоплатонизма, гностицизма и 
герметизма, методология Аристотеля применялась в равной мере как к 
материальному миру, так и к духовным мирам. Так начался золотой век арабской 
магии.
У многих из нас детские годы были освещены магическими картинами Востока — 
джинны, волшебные лампы и абракадабра. Эти сказки начали оказывать свое 
волшебное воздействие на мировую историю уже в VI веке. Стали ходить слухи о 
механических людях, летающих машинах, сундуках с неиссякаемым запасом золота и 
мощных магических заклинаниях, собранных в запретных книгах.
Вскоре весь мир был зачарован тайнами арабского мира. Книги о чудесах Востока 
распространялись все шире — книги, наполненные шепотками демонов.



17
Эпоха ислама



*********************************************************************************************


Мохаммед и Гавриил — Горный старец — Гарун-аль-Рашид и «Тысяча и одна ночь» — 
Карл Великий и исторический Парцифаль — Шартрский собор

Мрачная и неприветливая фигура взирала на все эти события из духовных миров.
В 570 году в Мекке родился ребенок по имени Мохаммед. Когда ему было шесть лет, 
он потерял обоих родителей и нанялся на службу пастухом. Он вырос в 
широкоплечего юношу с черными кудрявыми волосами и бородой, из-за которой 
сверкали ослепительно белые зубы. Он стал погонщиком верблюдов, перевозившим в 
Сирию пряности и благовония, которыми славилась Мекка. В возрасте двадцати пяти