установленных на городских площадях во всем мире. Не нужно путешествовать в 
такие далекие места, как Ренн-ле-Шато, Росслинская часовня или горы Тибета, 
чтобы найти оккультные символы тайных учений. Ближе к концу этой книги читатели 
смогут увидеть, что эти следы разбросаны повсюду вокруг нас в самых заметных 
общественных зданиях и монументах, в церквях, живописи, книгах, музыке, фильмах,
 фольклоре… даже в сказках, которые мы рассказываем своим детям, и в названиях 
дней недели.
Два знаменитых романа, «Маятник Фуко» и «Код да Винчи», популяризировали идею 
заговора тайных обществ, стремящихся повлиять на ход истории. В этих романах 
речь идет о людях, которые увлекаются слухами о древнем тайном учении, 
пускаются на поиски и оказываются втянутыми в череду бурных событий.
Некоторые представители академической науки, к примеру, Фрэнсис Йейтс из 
Варбургского института, Хэролд Блум, профессор гуманитарных наук из Йельского 
университета, и Марша Кейт Сачард, автор нашумевшей книги «Почему плакала 
миссис Блейк: Сведенборг, Блейк и сексуальная основа духовных видений», 
занимались глубокими исследованиями в этой области и написали много умных слов, 
но они обязаны занимать взвешенную позицию. Если они и были посвящены в тайные 
учения людьми в масках, совершали путешествия в иные миры и доказывали власть 
разума над материей, то предпочитают не говорить об этом.
Наиболее секретные учения тайных обществ передаются только в устном виде, 
другие фрагменты записываются в умышленно неясной манере, непостижимой для 
посторонних. К примеру, теоретически возможно проникнуть в суть Тайной доктрины,
 прочитав удивительно длинную и запутанную книгу Елены Блаватской под тем же 
названием, или двенадцать томов «Бесед Вельзевула со своим внуком» Георгия 
Гурджиева, или около шестисот томов сочинений и лекций Рудольфа Штайнера. 
Сходным образом теоретически возможно расшифровать великие алхимические 
трактаты Средневековья или эзотерические тексты посвященных высокого уровня, 
таких как Парацельс, Якоб Бёме или Эммануэль Сведенборг, но во всех этих 
случаях авторы ориентируются на уже сведущих людей. Эти тексты скрывают не 
меньше, чем раскрывают.
Более двадцати лет я искал надежное, выверенное и четкое руководство о тайных 
учениях. В конце концов я решил сам заняться этой работой, поскольку уверен, 
что такой книги не существует. Некоторые веб-сайты и издания, опубликованные за 
счет средств авторов, претендуют на это, но у подлинных энтузиастов, роющихся 
на полках книжных магазинов, развивается чутье на «настоящие вещи», и стоит 
лишь заглянуть в эти книги и на эти сайты, чтобы убедиться в отсутствии общей 
идеи, слабой философской подготовке и ничтожном количестве проверенной и 
полезной информации.



Моя работа является плодом двадцатилетних исследований. Такие книги, как 
«Mysterium Magnum» (комментарий к книге Бытия, написанный мистиком и 
философом-розенкрейцером Якобом Беме), вместе с книгами его товарищей по 
братству розенкрейцеров Роберта Фладда, Парацельса и Томаса Вогана были моими 
главными источниками наряду с современными комментариями Рудольфа Штайнера и 
других авторов. Они перечислены в примечаниях в конце книги, а не 
рассматриваются в основном корпусе текста из соображений ясности и лаконичности.




Но главное, я получил помощь в понимании этих источников от члена нескольких 
тайных обществ — от человека, обладавшего высочайшим уровнем посвящения по 
крайней мере в одном из них.
Много лет я проработал редактором одного из крупнейших лондонских издательств, 
заказывая книги по широкому спектру более или менее коммерческих тем и иногда 
потворствуя своему интересу к эзотерике. Я встречался со многими ведущими 
авторами, работающими в этой области. Однажды в мой кабинет зашел человек, явно 
принадлежавший к иному кругу. У него было деловое предложение о переиздании 
серии классических произведений эзотерической литературы — алхимических текстов 
и тому подобных вещей, — к которым он собирался написать новое предисловие. Мы 
быстро подружились и стали проводить вместе много времени. Я мог задавать ему 
вопросы почти обо всем, и он рассказывал мне поразительные вещи. Теперь я 
полагаю, что он просвещал меня и готовил к посвящению.
Несколько раз я пытался убедить его написать о том, что он мне рассказывал, 
создать «эзотерическую теорию всего на свете». Он каждый раз отказывался и 
говорил, что если он сделает это, то «придут люди в белых халатах и заберут 
меня». Но я подозревал, что на самом деле публикация этих знаний будет для него 
нарушением некой священной и устрашающей клятвы.
В некотором смысле я написал ту книгу, которую хотел получить от него, отчасти 
основанную на его интерпретации розенкрейцерских текстов. Он также давал мне 
ценные советы об источниках информации в других культурах. Помимо 
каббалистических, герметических и неоплатонических течений, тесно связанных с 
западной культурой, в этой книге есть элементы суфизма и идеи, вытекающие из 
эзотерического буддизма и индуизма, а также несколько кельтских источников.
Я не хочу преувеличивать черты сходства между этими течениями, а подробный 
анализ их сходств и расхождений на протяжении нескольких эпох выходит за рамки 
этой книги. Но я сосредоточусь на том, что находится выше культурных различий, 
и постараюсь доказать, что эти течения разделяют единое представление о космосе,