наводит на мысль, что алхимические термины скорее могут представлять собой 
описания субъективных состояний сознания, чем химических операций, которые 
можно выполнять в лаборатории.
Кроме того, мы можем встретить часто повторяющиеся предположения (особенно в 
розенкрейцерских источниках), что эти операции должны приносить результаты во 
время сна и на границе между сном и пробуждением. Может быть, они имеют 
отношение к провидческим снам или ярким сновидениям? Или они должны переносить 
элементы спящего сознания в бодрствующее сознание?
Здесь встречается множество намеков сексуального характера, от повторяющегося 
образа Химической Свадьбы до шутливых ссылок на азота Парацельса. Codex 
Veritatis в комментарии на книгу Песни Песней Соломона советует: «Разместите 
красного мужчину с белой женщиной в красной комнате, нагретой до постоянной 
температуры». В то же время тантрические тексты приравнивают алхимическую ртуть 
к сперме.
Есть философская школа, которая интерпретирует алхимические тексты как 
руководства, содержащие практические рекомендации о том, как заставить «змею 
кундалини» подняться от основания позвоночника через чакры, чтобы зажечь Третий 
Глаз.
Еще одна школа, вдохновленная Юнгом, рассматривает алхимию как своеобразную 
предшественницу психологии. В обоснование своей точки зрения Юнг провел 
исследование работ алхимика Джерарда Дорна. Можно сказать, что Дорн дает повод 
для подобной интерпретации, поскольку он представляет собой психологический тип 
алхимика. «Сначала преобразуйте землю вашего тела в воду, — писал он. — После 
этого ваше сердце, твердое, как камень, материальное и ленивое, должно стать 
податливым и бдительным». У Дорна мы одновременно видим практику работы над 
индивидуальными человеческими способностями, отмеченную нами у Раймунда Луллия, 
и сочетание эзотерической тренировки с нравственным совершенствованием, которое 
мы ранее встречали в эзотерическом буддизме и Каббале.
Алхимическе сексуальные практики безусловно существуют, и мы рассмотрим их в 
главе 25. Вполне вероятно, что некоторые алхимические тексты имеют отношение к 
пробуждению кундалини, но, на мой взгляд, они не занимали центрального 
положения в золотой век алхимии, которая достигла расцвета вместе с 
розенкрейцерами и масонами.
Психологическая алхимия Юнга интересна сама по себе, но она абсолютно не 
адекватна с эзотерической точки зрения, так как совершенно игнорирует концепцию 
путешествия в духовные миры и общения с бесплотными существами.
Ключ к пониманию алхимии, конечно же, скрыт в удивительном феномене, который мы 
рассматриваем в этой главе. Бэкон, Ньютон и другие адепты розенкрейцерства и 
франкмасонства интересовались одновременно непосредственным личным опытом и 
научными экспериментами. Будучи идеалистами, они были увлечены связью разума с 
материей и, как все эзотерики, рассматривали эту тонкую связь в контексте того, 
что Парацельс называл ens vegetalis, или растительное тело.
Может быть, их провоцировало то, что растительное тело казалось недостижимым, 
даже недосягаемым посредством научных инструментов? Тогда не исключено, что их 
дальнейшие исследования вдохновляла и поддерживала вера в способность 
растительного тела проявлять себя повсеместно и во все времена, а также в 
существование древней традиции управления этим аспектом человеческой сущности, 
к которой прибегали многие великие гении в человеческой истории.
Роджер Бэкон, Фрэнсис Бэкон, Исаак Ньютон и другие ученые разработали научную, 
экспериментальную методику. Они пытались обнаружить универсальные законы, 
рассматривая мир объективным образом. Теперь они применяли такую же методологию 
к человеческой жизни, рассматривая ее субъективным образом. Результатом стала 
наука духовного опыта — именно то, что на самом деле представляет собой алхимия.
 Золото, которое они получали в итоге своих экспериментов, было духовным 
золотом, эволюционировавшей формой сознания. Таким образом простой металл, 
приносящий земное богатство, больше не вызывал у них интереса.
В золотой век алхимии сера представляла животный аспект, ртуть — растительный, 
а соль — материальный. Эти аспекты сосредоточены в различных частях тела: 
животный внизу, в половых органах, растительный в солнечном сплетении, а 
материальный в голове. В эзотерической философии воля и сексуальность 
рассматривались в тесной взаимосвязи друг с другом. Это часть серы. Ртуть, 
растительная часть, является царством чувств. Соль — это осадок мышления.
Во всех алхимических текстах ртути отводится роль посредника между серой и 
солью.
На первой стадии процесса нужно воздействовать на растительный аспект, чтобы 
достичь первой фазы мистического опыта, вхождения в Матрицу, море света, 
которое представляет собой мир между мирами.
Вторая стадия, которую иногда называют Химической Свадьбой, — это процесс, при 
котором мягкая, женственная ртуть соединяется с твердой, жесткой красной серой.
Регулярно и на протяжении длительного времени медитируя на образах, порождаемых 
любовными чувствами — требуется двадцать один день на то, чтобы любое 
упражнение вызвало материальные изменения в человеческой физиологии, — кандидат 
инициирует процесс изменения, который приводит к укреплению воли.
Если мы сумеем преобразовать наши эгоистичные сексуальные устремления в живые 
духовные желания, то пробудим в себе феникса, птицу возрождения. Когда наше 
сердце наполнено этими преображенными энергиями, оно превращается в центр силы. 
Каждый, кто встречал по-настоящему святого человека, чувствовал великую силу, 
которую излучает его преображенное сердце.
Любовь вызывала большой интерес у алхимиков Золотого века. Они знали, что 
сердце — это орган восприятия. Когда мы смотрим на любимого человека, то видим