Вестминстерского собора



Мистический экстаз Терезы при встрече с серафимом запечатлел в скульптурной 
композиции Бернини, великий художник-посвященный периода Контрреформации. «Он 
был скорее низок, чем высок, и необыкновенно красив. В руке он держал длинное 
золотое копье с железным острием, на котором словно пламенел небольшой огонь… 
он несколько раз поразил копьем мое сердце… потом он вытащил копье, и я вся 
была охвачена огнем удивительной любви к Богу… так восхитительно сладка эта 
высочайшая боль». Нельзя не заметить в этом описании признаки сексуального 
экстаза, наводящие на аналогию с сексуально-магическими практиками мистических 
обществ того же периода. Эти практики относятся к числу наиболее тщательно 
охраняемых секретов эзотерического учения, и мы рассмотрим их в главе 25.
Духовные дневники Терезы содержат описание вознесения души, которое совпадает с 
каббалистическим отчетом о восхождении по древу Сефирот. Она также описывает 
опыты внетелесного существования и органы духовного зрения — чакры, которые она 
называет «глазами души». Хотя такую информированность можно объяснить знанием 
Каббалы, наиболее сильное впечатление производит ощущение прямого личного опыта 
и глубокое понимание духовных миров, которое редко встречается за пределами 
Индии. Здесь нет и намека на недобросовестность или литературную мистификацию.
Мистические трансы святой Терезы порой сопровождались сверхъестественными 
явлениями, включая левитацию. Это было засвидетельствовано многими очевидцами. 
Монахини с трудом удерживали ее от полета.
Было бы ошибкой думать, что опыт телесной левитации обязательно приносит 
блаженство. Тереза рассказывала о том, как она была «подвешена между небесами и 
землей, не получая никакой поддержки ни с одной из сторон». В этом есть что-то 
от ощущения одиночества и духовной опустошенности, появление которого 
предсказывал Экхарт. Самое лучшее и точное определение этому чувству дал ученик 
Терезы, Сан-Хуан де ла Крус (святой Иоанн Креста).
Поскольку мы живем в эпоху, когда общение с духовными мирами происходит крайне 
редко, существует опасность воспринимать сочинения святой Терезы или Сан-Хуан 
де ла Круса как обычную аллегорию, идеализированный отчет о своих душевных 
переживаниях, или даже как приукрашенное описание довольно тривиальных 
перепадов настроения. Но рассказ Сан-Хуан де ла Круса о его «темной ночи души», 
написанный после длительного одиночного заключения в тюрьме, повествует не о 
переменах настроения, а об изменении состояния осознания и умственных 
способностей, причем настолько радикального свойства, что можно подумать, будто 
речь идет о последствиях приема галлюциногенных препаратов.
Испанцы бросались навстречу смерти. Творения их мистиков, писателей и 
художников показывают, что они постоянно думали о неотвратимости смерти, причем 
не в теоретической, а в реальной манере. Они видели, как смерть плетет свои 
сети вокруг них. Они были готовы бороться с ней. Они рисковали поражением, лишь 
бы только выхватить из ее когтистых лап самое ценное, что есть у них в жизни. 
Этот испанский дух в самом наэлектризованном виде был выражен в «Темной ночи 
души» Сан-Хуан де ла Круса.






К числу других левитировавших святых относятся Фома Аквинский, Екатерина 
Сиенская, Франциск Ассизский, Иосиф Купертинский, а из тех, кто жил в XX веке,
 — падре Пио и Джемма Галгани



Мы уже упоминали о состоянии мистической смерти, через которое должен пройти 
кандидат в процессе инициации.
После первого успокоения, освещающего проявление духа, кандидат впадает в 
состояние глубокого страдания. Он не только не сомневается в том, что скоро 
умрет, но и уверен, что Бог оставил его и весь космос счел его презренным. 
Теперь он даже не хочет для себя чего-то большего, чем сумеречное бытие, 
которое ему показывают.
Если Сан-Хуан де ла Крус описывает свой опыт в понятных нам выражениях, это 
отчасти объясняется тем, что он помог сформулировать язык, которым мы 
пользуемся для описания путешествия души через Чистилище, или сферу Луны.
В повествовании Сан-Хуан де ла Круса присутствует и пророческий смысловой 
уровень. Он предчувствовал наступление исторической эпохи, в течение которой 
все воплощенное человечество должно будет пройти через свою собственную «темную 
ночь души».
Возможно, наиболее характерными представителями той формы оккультизма, которая 
существовала в период Контрреформации, были иезуиты.
Игнатий Лойола был профессиональным солдатом. После того как его правая нога 
была раздроблена при осаде Памплоны, его демобилизовали из испанской армии по 
инвалидности. В период выздоровления он читал жития святых, и внезапно осознал 
свое религиозное призвание.