Подобно буддистской «пустоте», это забытье представляет собой пространство, 
обладающее бесконечными и неисчерпаемыми возможностями, а значит, место для 
перерождения и созидания. Но это также трудное и опасное место. Экхарт 
показывал путь не от жизненных невзгод и не к получению заслуженных наград, а 
путь, ведущий в неведомое пространство, подвергающее человека испытаниям, куда 
каждый входит на свой страх и риск. Это «пустыня Господня, где никто не 
чувствует себя дома».
Экхарт не был схоластом, как называли в то время академических теологов, 
передающих своим ученикам застывшую догму. Как Мухаммед и Данте, он обладал 
личным и прямым опытом общения с духовными мирами.
Снова и снова он рассказывает о том, что вы не ожидаете услышать:

Когда вы испытываете страх смерти и держитесь за него, то видите демонов, 
которые вырывают у вас жизнь. Смирившись с неизбежным, вы увидите, что эти 
демоны — на самом деле ангелы, освобождающие вас от земли. Единственное, что 
сжигает нас, — это воспоминания и привязанности, с которыми мы не желаем 
расставаться.

Об Экхарте порой говорили как об одном из «двенадцати великих Учителей Парижа». 
Эта фраза напоминает о древних традициях тайных учителей и адептов, о великом 
Белом Братстве, Тридцати шести Праведниках каббалистической традиции, Братстве 
на Крыше Мира, Внутреннем круге Адептов, или Девяти Неизвестных. В соответствии 
с древними традициями, знания о путях достижения духовных миров передавались по 
цепочке посвященных от учителя к ученику. На Востоке это иногда называли сатсон.
 Это не просто передача информации в устной форме, а своеобразный магический 
процесс прямого обмена мыслями. По-видимому, Платон имел в виду нечто подобное, 
когда говорил о мимезисе. В «Аллегории Пещеры» Платон предлагает ученику 
создать мысленный образ, который будет работать над его разумом по методу, 
действующему за рамками узкого рационализма. По мнению Платона, лучшие 
произведения литературы (он говорил о поэзии Гесиода) вводят читателя в 
гипнотическое состояние, которое влечет передачу знания.
Один мой знакомый, посвященный, рассказал историю, которая произошла с ним в то 
время, когда он, будучи еще молодым человеком, жил в Нью-Йорке.
Как-то раз его духовный учитель нарисовал на столе крут и спросил, что он видит.

«Крышку стола», — ответил он.
«Это хорошо», — сказал учитель. — Глаза молодого человека должны смотреть 
наружу».
Больше не произнеся ни слова, он наклонился вперед и прикоснулся моему другу 
между глаз вытянутым пальцем.
Окружающий мир сразу же померк, и перед ним предстало видение, которое 
выглядело как холодная, белая богиня луны, держащая в руках череп и четки. У 
нее было шесть лиц, и на каждом из них по три глаза.
Богиня начала танцевать, и мой друг утратил всякое представление о времени. 
Постепенно видение начало бледнеть и уменьшаться, затем превратилось в точку и 
полностью исчезло. Однако мой друг знал, что оно по-прежнему живет где-то 
внутри него, подобное пылающему зерну, и это будет продолжаться вечно.
Я с трепетом слушал эту историю, поскольку чувствовал, что нахожусь очень 
близко к цепочке передачи мистического знания.
Прямой духовный опыт, о котором Мейстер Экхарт с такой убежденностью говорил на 
своих проповедях, был опытом такого рода, который традиционная религия, 
по-видимому, больше не могла обеспечить. Церковь педантично следовала мертвой 
букве закона, как в теологии, так и в ритуале.
В климате этого духовного беспокойства и неудовлетворенности среди 
единомышленников стали возникать тайные ассоциации. Группы мирян, стремившихся 
к духовному опыту, или «странствующие звезды», как их порой называли, начали 
собираться втайне от остальных: Братья и Сестры Свободного духа, Братья и 
Сестры Простой Жизни, Семья Любви и Друзья Бога. В Германии, Нидерландах и 
Швейцарии среди всех слоев общества получили распространение истории о людях, к 
которым подходили таинственные незнакомцы, приглашавшие их на тайные встречи 
или даже в путешествия по странным потусторонним измерениям.
Одно из самых любопытных мнений, бытующих в отношении тайных обществ, состоит в 
том, что вы никогда не сможете за ними проследить. Вместо этого они сами 
используют некую форму оккультного, но при этом благожелательного наблюдения. 
Когда придет время, когда вы будете к этому готовы, к вам подойдет член тайной 
школы и предложит себя в качестве вашего духовного руководителя или учителя.
Тот же самый посвященный рассказал мне, как на собрании преподавателей высшего 
звена, испытывавших общий интерес к эзотерическим знаниям (он сам искусствовед),
 в конечном счете выяснилось, что самым авторитетным учителем среди всех 
присутствующих является не какой-нибудь доктор или профессор, а простая 
уборщица, устроившаяся с ведром и шваброй в дальнем конце лекционного зала. 
Подобные истории могут содержать некоторый апокрифический налет, но в то же 
время такое происходит довольно часто. Духовным наставником величайшего 
эзотерического учителя XX века Рудольфа Штайнера был лесоруб и сборщик трав.
Карл фон Экартшаузен, теософ XVIII века, писал: «Эти мудрецы, число которых 
невелико, являются детьми света. Их дело состоит в том, чтобы приносить 
человечеству столько добра, сколько в их силах, и пить мудрость из вечного 
фонтана истины. Некоторые из них живут в Европе, Другие в Африке, но все они 
связаны гармонией своих душ и поэтому представляют собой одно целое. Они едины, 
хотя их могут разделять тысячи миль. Они понимают друг Друга, хотя говорят на