чем материалисты. Для идеалистов воображение является способностью, которая 
позволяет постичь высшую реальность.
Дисциплина развития воображения занимает центральное место в эзотерической 
практике, обрядах посвящения тайных обществ, и, конечно же, в магических 
обрядах.
Для эзотериков и оккультистов воображение имеет первостепенное значение, 
поскольку оно является великой творческой силой во вселенной. Вселенная была 
сотворена воображением Бога — именно оно, как мы видели в главе 1, стало первой 
эманацией божественного разума, — и воображение позволяет нам интерпретировать 
божественное творение, а иногда и манипулировать им.
Человеческое творчество, как магическое, так и обыденное, представляет собой 
результат направления энергии воображения в определенное русло. Например, в 
алхимических трактатах сперма описывается как продукт воображения. Это говорит 
о том, что воображение не только направляет желание, но и обладает достаточной 
силой для того, чтобы трансформировать нашу материальную природу.
Мощные магические трансформации в материальном мире за пределами наших тел 
могут быть вызваны посвященными, которым известно, как следует работать с этими 
творческими силами воображения. Одного индийского адепта с ранних лет учили 
представлять перед собой змею с такой концентрированной энергией и силой 
воображения, что в конечном счете он заставлял увидеть ее и других людей.
Разумеется, при таком повышенном внимании к воображению возникает опасность 
пересечь границу между воображением и фантазией. Для тех, кто работает над 
воображением, всегда существует угроза оказаться в плену иллюзий. В таких 
случаях магия превращается в практику самообмана.
Тайные общества используют систематический подход, который призван этому 
воспрепятствовать.
Бернар Клервоский, написавший устав ордена тамплиеров, рекомендовал 
систематически тренировать воображение. Представляя перед своим мысленным 
взором картины рождения, младенчества, пастырства и смерти Иисуса Христа, вы 
можете вызвать его дух. Если вы нарисуете в воображении, к примеру, бытовую 
сцену с участием Иисуса Христа, представите себе кастрюли и сковородки, одежду, 
его внешность, черты и выражение лица, ваши ощущения, когда он повернулся, 
чтобы посмотреть на вас, — а затем внезапно сотрете все визуальные образы, 
тогда то, что может остаться после них, будет вполне реальным духом Иисуса 
Христа.
Испанский каббалист XIII века Авраам Абулафия в своей работе усилил идею 
творческого слова Бога. В ранних каббалистических текстах двадцать две буквы 
еврейского алфавита были описаны как определенные силы. «В начале начал» Бог 
сгруппировал эти буквы по определенным шаблонам, изменил их порядок на обратный 
и сложил их в слова. Из этого процесса развернулись всевозможные формы 
вселенной. Абулафия предположил, что посвященному следует принимать участие в 
творческом процессе, комбинируя и переставляя еврейские буквы сходным образом. 
Он рекомендовал заниматься этим, уединившись в тихой комнате, облачившись в 
белые одежды, принимая ритуальные позы и повторяя сокровенные имена Бога. Таким 
образом можно было достичь состояния экстатического и мистического транса, 
позволяющего овладеть тайными силами.
Представление о «словах силы», которые дают посвященным власть над духовными 
мирами — а значит, и над материальным миром, — существовало с глубокой 
древности. По преданию, Соломон обладал подобной властью, и в его храме 
Тетраграматон — самое священное и могущественное имя Бога — мог произносить 
только верховный жрец, когда ежегодно в день Искупления он оставался в 
одиночестве перед Святая Святых. Звучавшие снаружи трубы и цимбалы не позволяли 
посторонним подслушать это слово. Говорили, что адепты, умевшие его произносить,
 вселяли ужас в ангелов. Еще раньше среди египтян существовало предание о том, 
что солнечный бог Ра создал космос с помощью слов силы, и знание этих слов 
наделяет посвященного властью не только при жизни, но и в загробном мире.
Абулафия также рекомендовал использовать имена Бога в форме диаграмм. Практика 
работы с магическими знаками и символами большей частью была отражена в 
иудейской традиции, но с привлечением египетских и арабских элементов она 
получила широкое распространение в Средние века. Во многом это было обусловлено 
появлением сборников заклинаний, таких как «Завет Соломона» и «Ключ Соломона». 
Большинство содержащихся в них заклинаний обещало исполнить эгоистичные желания,
 например, добиться взаимности в любви, отомстить врагу или найти сокровище. 
После приготовления материалов, таких как пчелиный воск, кровь животного, 
порошок магнитной руды, сера или даже мозг ворона, требовалось совершить обряд 
очищения. Проведение самой церемонии, в которой могли использоваться серпы, 
жезлы, или мечи, намечалась на благоприятное время. Результатом такой церемонии 
могло стать кольцо или всего лишь клочок бумаги с начертанным на нем символом, 
носитель которого вольно или невольно попадал под влияние бесплотного существа, 
которое бывало как губительным, так и благотворным. В середине XIV века 
«Священная магия еврея Авраама» учила вызывать бурю, поднимать мертвых, ходить 
по воде и добиваться женской любви. Всего этого можно было достичь, используя 
символы и квадраты каббалистических букв.
В наши дни христианская церковь проводит четкое различие между строго 
регламентированными церемониями, предназначенными для воззвания к духовным 
силам в соответствии с церковным каноном, и всеми остальными церемониями, 
совершаемыми вне пределов церкви, цель которых заключается в вызове бесплотных 
духов и контакте с ними. Последнее называется «оккультизмом», что на языке 
современного христианства равнозначно черной магии.
В Средние века такого разграничения не существовало. Под эгидой церкви