«Главная трудность, с которой египтологи сталкиваются в наши дни, заключается в 
том, что… духовный мир человечества изменился до неузнаваемости, но законы 
физики остались неизменными… это обеспечивает надежную связь между строителями 
пирамид и нами»
[332]
.


Одним из законов физики, который может оказаться полезным при изучении прошлого,
 является, конечно, закон прецессионного смещения оси нашей планеты, который 
выражается в изменении видимого положения звезд.
Среди египтологов распространено мнение, что династический Египет начался 
где-то около 3100 года до н. э. Эпоха, предшествующая этой дате, носит название 
«до-династической», и, как следует из учебников истории государства, Египет в 
это время фактически не существовал. Принято думать, что первым фараоном был 
Менее, объединивший Египет примерно в 3100 году до н. э.; он же являлся 
основателем Мемфиса. Но династический принцип как концепция наследственной 
смены власти не был известен древним египтянам; они просто воспроизводили то, 
что существовало всегда, с «первого времени», когда законные права на трон 
Осириса получил Гор. А эпоха «первого времени» всегда осознавалась как 
значительно более древняя, чем эпоха правления Менеса.
С возникновением научной египтологии, которая, как считается, началась с 
расшифровки Шампольоном иероглифов в 1822 году, появилось много разных мнений 
по вопросу о точной дате начала правления Менеса, тогда как время возникновения 
религиозных представлений оставалось в стороне от научных споров. Сам Шампольон 
относил начало Первой династии к 5867 году до н. э., и мы уже перечисляли, как 
уточнялась эта дата, пока не привела к 4400 году до н. э. Система хронологии, 
которой пользовался Бругш, исходивший из предположения, что в одном столетии 
сменяются три поколения, резко передвинула эту дату примерно на 3400 год до н.
 э.; в конце концов дата устоялась на цифре приблизительно 3100 год до н. э., и 
именно ее можно встретить в большинстве современных книг. Описание того, как 
вычислялись эти многочисленные даты, заняло бы много места, и мы не будем 
злоупотреблять терпением читателя. Там были и анализ текстов, и астрономические 
расчеты, и немалое число просто догадок. Однако современные специалисты 
почему-то не разрешают древним египтянам говорить самим за себя.

Египетский источник, который используют наиболее часто, принадлежит жрецу по 
имени Мането, по всей вероятности, хорошо образованному человеку, возможно — 
жрецу высокого сана; он говорил по-гречески и жил в Нижнем Египте во времена 
правления Птолемея II (347—285 года до н. э.). Сама работа Мането не 
сохранилась, у нас есть только комментарии к ней Секста Африканского (ок. 221 
года до н. э.) и Евсебия из Цезарии (ок. 264—340 годы до н. э.). Мы можем 
предположить, что сам Мането пользовался в составленной им хронологии каким-то 
своим, местным, источником. Мането разделяет фараонов на тридцать династий. 
Именно он первым ввел греческие имена, под которыми мы знаем фараонов сейчас: 
египетский Хуфу стал Хеопсом, Хафра — Хефреном, Менкаура — Микерином и так 
далее. До самого конца девятнадцатого столетия список Мането был единственным 
источником
[333]
, определяющим египетскую хронологию. Другими источниками, которыми стали 
пользоваться позднее, был «абидосский список», относящийся ко временам 
Девятнадцатой династии, «саккарский список» той же династии, «туринский 
папирус» Семнадцатой династии и таинственный «палермский камень», который дает 
летоописание фараонов первых пяти династий
[334]
. Но именно Мането оказал наибольшее влияние на современную хронологию.

В хронологии Мането перечисляются все фараоны с самых первых династий, но еще 
там есть и упоминание о таинственной эпохе, предшествующей этим династиям. 
Секст Африканский, «комментатор» текста Мането, был первым христианским 
историком, посвятившим свое время созданию «всеобщей» хронологии. В своей 
«Хронографии» он приводит данные из различных источников, что позволяет ему 
«покрыть» период от «сотворения мира» до 221 года н. э. Секст Африканский в 
основу своей датировки, естественно, положил Библию, и пытался синхронизировать 
с ней хронологии Древнего Египта, Халдеи, греческие мифы и историю Иудеи, но в 
свете нового взгляда христианина. Трудно представить себе получившийся 
хронологический коктейль. Евсебий из Цезарей был личным летописцем Константина 
Великого, утвердившего христианство в качестве официальной религии Рима, и 
потому его взгляд на события тоже страдает определенным субъективизмом. Евсебия 
в его хронологии больше занимало утверждение императора Константина в качестве 
первого христианского святого в царском сане. Короче говоря, как Секст, так и 
Евсебий были чересчур склонны трактовать события с точки зрения Библии вообще и 
римской христианской церкви в частности.

Согласно Евсебию, хронология Мането упоминает три четко определяемые эпохи до 
Менеса: правление полубогов, которое наступило после царствования Гора; это 
правление продолжалось 15 150 лет; затем додинастическое правление, которое 
длилось еще 13 777 лет; в сумме это давало 28 927 лет до Менеса. В такую седую