«Небесные камышовые заросли, где живут боги (звезды), являются местом, откуда 
прилетают птицы (души Ба)… они — с северозападной стороны… которая так же 
далеко, как юго-западная сторона… [неба]… и как Дуат, расположенный на северной 
стороне [неба]…»
[500]


Ясно, что душа умершего, которой предстоит переродиться, входит в Дуат на 
севере или в приполярном районе, то есть попадает в чрево небесной богини в тот 
день, когда звезда при появлении солнца из-за горизонта находится точно на 
линии меридиана. «Звездная» беременность занимает 90+120+70 = 280 дней, и 
«звездная» душа рождается в день, когда появление звезды из-за горизонта 
совпадает с восходом солнца. В среднем 280 дней длится беременность и у 
человека.
В «Драматических текстах» также говорится об особых звездах, которые 
поднимаются над горизонтом на юго-востоке, то есть именно там, где восходят 
известные нам Орион и Сириус:


«…это появление богов. Эти… Орион и Сотис (Сириус), которые являются первыми из 
богов — надо сказать, что они проводят семьдесят дней в Дуате [и они 
поднимаются] снова… На [юго-]востоке они празднуют свое первое торжество…»
[501]


Заканчиваются «Тексты» выводом, что цикл звезды «жизнь-смерть-рождение» 
является таким же, как и у человека:


«…их похороны (у звезд) происходят так же, как и у человека… надо сказать, они 
похожи на дни похорон у человека в наше время… семьдесят дней они проводят в 
доме для бальзамирования… В это время они находятся в Дуате… каждая из звезд — 
70 дней… вот что делается (подразумевается) под умиранием. Та звезда, которая 
садится за горизонт, это та — которая делает это… звезда, которая идет в Дуат…»
[502]



В своих комментариях Нойгебауэр и Паркер проводят аналогию между 
бальзамированием и «нахождением звезды в Дуате на протяжении 70 дней». Правда, 
дальше они почему-то добавляют: «Нельзя сказать, по какой причине были выбраны 
именно семьдесят дней», но позднее делают правильный вывод: «Можно предположить,
 что его (этот период) определяет поведение Сириуса — прототипа всех 
звезд-деканов»
[503]
.

Становится очевидным, что события человеческой смерти и перерождения в 
загробном царстве Дуата, или «космическом Египте», основывались на годичном 
цикле звездного неба, причем главным было движение Сириуса и Ориона, 
божественной пары, участвовавшей в мифологической драме с астральным 
перерождением. Звездное соответствие существовало в Египте уже на заре эпохи 
лирамвд, и первым его выражением являлся астроархитектурный язык Четвертой 
династии, пирамиды Дашура и Гизе. Наряду с этими пирамидами сохранились и 
«Тексты пирамид» Пятой и Шестой династий, и это дало нам возможность получить 
представление о звездной религии перерождения.
Звездная религия являлась своего рода проявлением человеческой надежды на то, 
что религиозные ритуалы и заклинания позволят достичь перерождения в звездную 
душу в загробном царстве. Анализируя тексты, мы можем прийти к заключению, что 
время «беременности» составляло от 273 до 280 дней (примерно девять месяцев); 
это время начиналось тогда, когда звезда в момент появления солнца находилась 
точно на линии меридиана, и апофеоз «перерождения» наступал, когда при восходе 
солнца она появлялсь на востоке над горизонтом.
Стороны света играли в ритуале важную роль: южное (по меридиану) направление 
отмечало начало цикла, западное — начало символической смерти, когда звезда 
становилась невидимой, восток определял перерождение, когда звезда находилась 
там при восходе солнца. Похоже на то, что север считался фиксированной точкой, 
где генерировалась энергия для всего процесса; это направление представлялось 
как бы космической нитью, связывающей все события в единое целое. Там же 
находилась таинственная обитель Туарт — воплощенной самки бегемота — богини 
плодородия и вынашивания плода, представленная созвездием, которое мы в наше 
время называем Драконом. Интересно, что приполярный Туарт имел «швартовочный 
столб», от которого отходила веревка или канат. Этот швартовочный столб часто 
упоминается в «Текстах пирамид» при описании звездных ритуалов, а также 
изображается во многих астрологических рисунках более позднего периода.
Итак, являются ли «Тексты пирамид» и их более поздние версии, «Тексты гробниц» 
и «Книга мертвых», выражением той же самой идеи, что астроархитектурным языком