Беляев) полагают, что, не смотря (так! - Ю.Р.) на молчание "Русской Правды", 
есть древнейший способ доказательства и у нас. В эпоху судебников закон 
предоставлял решать поединком всякие дела, как уголовные, так и гражданския...  
Для наблюдения за правильностью поединка предписывалось присутствовать при нем 
окольничьему (окольничий - сан приближенного к царю, по службе, лица, второго 
сверху по чину. - Ю.Р.) и дьяку. Полю всегда предшествовало крестное целование 
с обеих сторон; тяжущиеся присягали лично и в том случае, когда высыпали за 
себя наймитов. Цель этой обоюдной присяги, по мнению проф.Дмитриева, состояла в 
том, чтобы устранить употребление волшебных средств для успешного окончания 
поединка. Побежденная на поединке сторона приговаривалась к уплате иска и 
судных и полевых пошлин...  На случай, если побежденный будет убит, Псковская 
Судная Грамота постановляла "на трупу кун не имати", убившему предоставлялось 
только "доспех сняти, или иное што, в чем на поле лезет..." (примечание: куна 
шкурка куницы или соболя, некогда заменявшая на Руси деньги. - Ю.Р.).  Дело, 
решенное судебным поединком, не подлежало ни пересмотру, ни перевершению...  По 
мнению проф. Пахмана, С.поединки продолжались до уложения 1649 г."  И в 
завершение раздела ординарных ордалических испытаний приведу сокращенные 
выписки из Энциклопедии Брокгауза и Ефрона, касающиеся двух оставшихся видов 
судов Божьих.  "ПРИСЯГА (juramentum) - в гражданском процессе религиозный обряд,
 заключающийся в удостоверении показаний стороны призванием Бога в свидетели 
правды. Цель этого обряда, как судебного доказательства, - устранение спора. 
Присяга постепенно вытесняла суды Божий (поединки, испытания огнем и водою и т.
п.)...  Присяга разделялась на добровольную и принудительную, возлагаемую на 
одного из тяжущихся по усмотрению самого суда".  "РОТА - в древнерусском 
процессе так называлась присяга, клятва. Первоначально рота означала спор, 
битву и имела значение суда Божьего; отсюда развились впоследствии ордалии и 
судебные поединки...  В летописях выражение "присягать", "принести присягу" 
передается "ходити (заходити) роте", "водити роте", "внить в роту" и т.д. Слово 
"клятва" стало употребляться преимущественно после введения христианства; 
позднее вошли в употребление названия: "вера", "крестное целование"; наконец, 
гораздо позже, может быть, в конце XVII в., появилось польское слово "присяга"..
.  Присяга допускалась в исках, превышающих 1 рубль, и лишь для лиц 
несовершеннолетних, не более трех раз в жизни..."  Завершая рассмотрение 
испытаний второй (ординарной) группы судов Божьих, следует признать, что они 
проще, обыденнее испытаний первой группы. Однако и здесь есть над чем 
поразмыслить.  Внимательный читатель не мог не обнаружить весьма серьезные 
указания на довольно глубокие знания пращуров наших в области физиолоти и 
психологии, успешно заложенные в основу этих испытаний.  В ряде случаев 
приходится признать некоторую нарочитость религиозно-мистической окраски 
испытаний, несомненно предназначенной как для формирования определенного 
психологического настроя испытуемых, так и для сокрытия истинного метода 
определения виновности.  И снова пред нами вырастает фигура несомненно умного, 
рачительного, я оы сказал, чуть хитроватого, предка, в технологии испытаний 
предвосхитившего различие реакций на заложенные в них ловушки виновных и 
невиновных, давшего в руки потомков верное средство выявления истины!  Когда 
эти методы возникли? Каков уровень знаний дал возможность их построения? Что 
явилось базой?  Ведь нельзя предположить, что это знание - результат 
совокупного труда множества поколений? Ведь они созданы были до возникновения 
письменности?  Количество неразрешимых вопросов нарастает по мере углубления в 
тему.
ДОЧЬ МАТЕРИИ
Завершая обзор, приведу высказывание известного французского бактериагога и 
физиолога, академика Парижской академии наук Шарля Рише (1850-1936 гг.), 
бывшего в последние годы жизни ее президентом: "Физиология есть наука жизни. 
Это определение безусловно верно, но оно удовлетворительно только в том случае, 
когда предварительно дано определение самой жизни. А это, именно, и трудно, 
потому что жизнь, по-видимому, одно из тех простых явлений, которые ускользают 
от всякого определения.  Однако многие и самые знаменитые ученые пытались дать 
определение жизни, но я не буду излагать вам длинный перечень всего того, что 
было предложено; это вышло бы малоинтересной компиляцией, и я остановлюсь 
только на одном определении, данным Биша - (французским физиологом и 
паталогоанатомом Ю.Р.), который сказал, что жизнь - это есть сопротивление 
смерти.  Итак, говоря, что жизнь есть сопротивление смерти, мы под нею понимаем 
совокупность функций организма, направленных на сохранение жизни. Наши органы и 
аппараты расположены таким образом, что они противодействуют всем средствам 
разрушения и опасностям, которые окружают их со всех сторон. Утверждать, что 
жить - значит сопротивляться смерти, есть то же самое, что сказать, что мы, 
живые существа, беспрерывно боремся со всем нас окружающим".  Не будем тратить 
время в поисках истоков жизни! Ведь вне зависимости от ее истинного 
происхождения: извечного существования в привычных нам проявлениях; или в 
результате некоего акта творения (пусть даже неведомым Творцом); или же 
всеобщего свойства материи вообще, не имеющего четкой границы, так сказать, 
"размытого по всей шкале известных ее видов", жизнь существует!  Примем за факт 
и то обстоятельство, что психика, являющаяся высшей формой проявления 
высокоорганизованной материи, является, так сказать, дочерью породившей ее 
материи. Возникает вопрос: в чем же состоит "дочерний долг" психики к 
породившей ее материи и каковы "взаимоотношения в этой семье"?  В каких формах 
они проявляются? Какова их роль в жизни организма?  Количество основных 
вариантов взаимодействия, как можно полагать, сравнительно невелико.  Так, 
несомненно воздействие психики на материю организма-носителя, ее породившую.  А