сжимает зубами змей (рис. 42).



А в Сан-Агустино, в Центральной Колумбии, самая большая статуя представляет 
птицу, которая клюет змею. Все эти изображения выражают определенную символику.
В духе такого же символизма выдержана пирамида в Чичен-Ице. В 5 часов пополудни 
в дни весеннего и осеннего равноденствия вниз по пирамиде движется тень, 
похожая на извивающуюся змею. Достигнув основания пирамиды, она снова 
поднимается наверх. По замыслу, это должно изображать змеиного бога, 
спускающегося на землю, а затем сноваудаляющегося. А в то же время внутри 
пирамиды наверху узкой лестницы толтеки построили небольшой храм богу-ягуару. И 
опять же это можно истолковать как знак превосходства ягуара над змеями Энки.
Когда происходила эта война богов? Пятое «солнце» ацтеков, отмеченное знаком 
ягуара, началось некоторое время спустя после окончания четвертого «солнца» в 
1Э90 году до РХ, но когда точно? Не можем ли мы связать это хронологически с 
Ишкур/Яхве, с разрушением Иерусалимского храма и с посещением Иезекиилем нового 
храма в Чавине?
Первое указание мы находим в ацтекской легенде. Ацтекский бог войны был 
известен под именем Уицилопочтли. Обычно его изображали с каким-то ужасным 
оружием в руках. Согласно одной легенде, он победил в битве против 400 малых 
богов. В другой легенде, возможно описывавшей то же событие и того же бога, 
говорится, что бог по имени «Дымящееся зеркало» сражался в Туле, к северу от 
Теотиуакана, с пернатым змеем, богом Кецалькоатлем, и затем сокрушил его 
царство. При раскопках Теотиуакана археологи повсюду находили изображение Бога 
Бурь Ишкура, а это свидетельствовало, что Ишкур и Уицилопочтли — это один и тот 
же бог-победитель.
Легенда о «Дымящемся зеркале» совпадает с другой легендой, согласно которой, 
когда начались войны между богами, Кецалькоатль покинул Центральную Америку. Он,
 вместе с группой своих последователей, направился из Тулы в Юкатан, а оттуда 
поплыл по морю на «змеином плоту» в восточном направлении. Это событие — одно 
из самых значительных в истории Америки, так как Кецалькоатль, отбывая, обещал 
возвратиться. Дата возвращения была установлена по Священному календарю в 260 
дней, который, в сочетании с календарем в 365 дней, составлял священный период 
в 52 года. Таким образом, народы всех центральноамериканских культур 
отсчитывали годы и ожидали возвращения Кецалькоатля каждый раз, когда истекал 
52-летний цикл.

Поскольку обещание Кецалькоатля вернуться имеет величайшее значение для 
священного периода, то весьма вероятно, что 260-дневный Священный календарь (на 
котором основывается священный период) пришел в действие в день его отбытия. 
Поэтому весьма важно, что самой ранней датой священного периода в Мексике 
является 500 год до РХ, что означает, что Кецалькоатль, по-видимому, покинул 
Центральную Америку в 552 году до РХ. Может ли быть просто совпадением, что эта 
дата, ознаменовавшаяся битвой богов, отделена всего лишь 18 годами от появления 
Иезекииля в Чавине? Другие хронологические свидетельства мы получаем из 
археологических изысканий. Хотя датировка событий довольно туманна, 
установившаяся хронология для Сан-Агустино и Чавин-де-Уантара в обоих случаях 
совпадает со временем 550 год до РХ, что соответствует самой ранней дате 
возникновения культа ягуара. Этот период
абсолютно точно
совпадает с явлением, называющимся Эль-Ниньо и породившим глубочайшие 
социальные и культурные сдвиги в Южной Америке. В частности, например, в 
какой-то момент поселения на побережье Перу вдруг зачахли, тогда как Чавин, 
напротив, внезапно возник в качестве мощного религиозного центра. Археологи не 
могут точно сказать, что такое Эль-Ниньо, но если мы соберем вместе все 
свидетельства, то станет очевидно, что за этим явлением скрывалась война богов, 
а Чавин-де-Уантар был катализатором, способствовавшим возникновению войны.


Как было втянуто в эту войну человечество? Мы, конечно, не знаем этого точно, 
но возможно, что ключ к разгадке находится в храме Чавина. Как говорилось в 
главе 3, каменный монумент
El Lanzon
был помещен в самую сердцевину храма, чтобы защитить его от неизвестного 
противника. Стены храма были устроены таким образом, чтобы в него не могли 
проникнуть люди
высокого роста
. Кто же был этот противник? Не мог ли это быть отряд негров, прибывших в Чавин 
приблизительно в 1450 году до РХ? В сохранившейся еще со времен до инков 
легенде, которую мы приводили в предыдущей главе, говорится, что некогда в 
сторону гор прошли «великаны», которые низвергли своего бога и были затем 
уничтожены. Возможно, это был народ — ближайший родственник ольмеков, который 
Ишкур заставил строить свой «храм», а затем они стали его разрушать. Если этот 
акт саботажа был вызван подстрекательством со стороны кого-то из 
богов-соперников, то нетрудно понять, почему в разгоревшийся конфликт были 
втянуты как люди, так и боги.

Такой анализ приводит нас к заключению, что это Ишкур/Яхве напустил на людей 
диких животных, и эти события надолго остались неизгладимым впечатлением у