царица добрых духов, другие знали её как Магдалину, несущую чашу с целительным 
бальзамом. Посвящённые называли её Notre Dame des Cross. См D. Wood Genesis, с 
300.



1416

Первая легенда имеет прецедент в истории рождения Саргона и библейской легенде 
о Моисее, которого мать положила в корзинку. Прецедент второй легенды — легенда 
о священном браке Инанны и Думузи.



1417

Исайя 23: 16.



1418

Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан; см. также Е. Pagels. The 
Gnostic Gospels, с 77.



1419

Об Иисусе Назорее см Матфей 26: 71; Марк 1:24,10:47,14:67,16:6; Лука 4: 34,18: 
37, 24:19; Иоанн 18: 5–7,19:19. Об Иисусе из Назарета Галилейского см. Иоанн 
1:45; Матфей 21:11.



1420

Лука 1: 26–31.



1421

Иоанн 7:41—4Z



1422

Действительно ли Иосиф взял Марию с собой в Вифлеем, когда до родов оставалось 
всего несколько дней? Эта история кажется несколько натянутой, как будто они 
сознательно старались исполнить иудейские пророчества о Мессии из Вифлеема, 
отсюда также и удивительное совпадение рождения младенца Христа с римской 
переписью. Всё здесь кажется слишком акцентированным: в Лука 2:4 слишком 
подчеркнута связь Иосифа с родом Давида Весь эпизод кажется навеянным 
мифологическим символизмом. См. примечание 5.



1423

Сравните с Лука 2:12: «Вы найдете Младенца в пеленая-, лежащего в яслях». Мотив 
обнаружения ребенка в каком-либо защитном футляре повторяется в обнаружении 
младенца Моисея в корзине, младенца Саргона — в тростниковой корзине, Эдипа — в 
сундуке, выброшенном морем на берег, Ромула и Рема — на берегу Тибра Более того,
 история Иосифа и Марии, не нашедших места на постоялом дворе, также отражает 
изгнание Адама и Евы из подземного мира — все четыре персонажа являлись 
планетарными или были планетарными божествами,



1424

Лука 2: 39–40.



1425

См., например, Лука 2: 39,4: 29.