«Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа: Господь Саваоф [Господь 
воинства] обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны, от края неба, 
Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю» .
[1204]


Эта воображаемая картина, следует сказать, очень напоминает описания в 
некоторых месопотамских текстах .
[1205]

В Книге пророка Иоиля мы находим похожий отрывок. И снова пророк представляет, 
что Эль Шаддаи, Бог горы, посылает армию на штурм Земли как войско коней, 
всадников и колесниц:

«О, какой день! ибо день Господен близок; как опустошение от Всемогущего придёт 
он. Да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок — 
день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется 
[с Небес] по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и 
после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит 
пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь,
 и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как 
всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском 
огненного пламени… Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и 
луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред 
воинством Своим… Ибо велик день Господен и весьма страшен, и кто выдержит его?»
[1206]

В этом кратком отрывке дана впечатляющая картина конца света, как её 
представляли ветхозаветные пророки. Нам же, однако, следует отметить раскрытие 
совершенно другой темы: представить картину, совершенно обратную первой главе 
Книги Бытия, другими словами, разрушение всего сотворенного Богом Хороший 
пример этого можно найти в Книге пророка Иеремии, где пророк описывает своё 
видение конца света.

«Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, — на небеса, и нет на них света»
.
[1207]

Отметьте, что слова «разорена и пуста» предполагают возвращение Земли к моменту,
 предшествующему творению, что подчеркнуто отсутствием света, также 
сотворенного Богом.
Пророк Исайя ещё больше раскрывает эту тему, описывая, как Земля вернется в 
первобытное состояние гладкой сферы;

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи 
стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, 
кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава 
Господня» .
[1208]

Это очень интригующий отрывок, хотя бы из-за тайны, окружающей того, кто 
«вопиет в пустыне». Кто он? Мы кратко вернёмся к этой теме, когда будем 
рассматривать одну путающую гипотезу.

Но что можно сказать о славе Господней? Эго очень интересная тема, поскольку 
«слава» на иврите — Kavobdb, что буквально означает «тяжесть» .
[1209]
Здесь уместно отметить, что в Кумранских текстах есть отличное описание того, 
как эта тяжесть Бога заполняла Землю во время творения. Ниже приведена моя 
реставрация этого сильно повреждённого текста:


«Он [Бог] создал Небеса и Землю, и они соединились, и слава Его [тяжесть] 
заполнила их…»
[1210]

Эта слава или тяжесть, следовательно, вернется на Землю в конце дней, как 
падала на Землю в начале времён. Результат будет катастрофичным, даже если 
слава трансформируется в метафизическое явление.
Теперь поговорим о хорошем. Согласно еврейской традиции о конце света, 
разрушение мира будет неполным Земля продолжит свое существование. На самом 
деле фундаментальной догмой религиозной иудаистской философии является 
выживание Земли ради заселения её новым поколением праведников.

Вполне логично предположить, что во время изначального акта творения Бог не мог 
творить из ничего .
[1211]
На самом деле в первой главе Книги Бытия описано, что Бог сотворил Землю, 
которую мы знаем, приложив свою катастрофическую силу, чтобы переделать на