[1036]
Подобным образом в Четвертой книге царств говорится, что Ахаз, царь Иудеи, 
принёс своего сына в жертву, как и Манассия, один из последних царей Иудеи .
[1037]
Эта практика сурово осуждалась пророком Иезекиилем, который гневно выступал 
против жертвоприношений перворожденных сыновей и дочерей языческим богам .
[1038]


Однако у язычников практика жертвоприношений первенцев был широко 
распространена, следовательно, была не исключением, а правилом. Так, в Ветхом 
Завете содержится много преданий о всесожжении языческими народами своих детей 
в качестве жертвы богам .
[1039]
Происхождение этих жертвоприношений выражено словами Яхве в Книге пророка Исайи,
 где он обращается к злодеям со словами: «Разжигаемые похотью к идолам под 
каждым ветвистым деревом, заколающие детей при ручьях, между расселинами скал?»
[1040]
Современные авторитеты библеистики без тени сомнений утверждают, что и язычники,
 и евреи на самом деле совершали человеческие жертвоприношения .
[1041]
Более того, создаётся впечатление, что эта практика была распространена по 
всему миру, а не только по Ближнему Востоку .
[1042]


Но какова причина человеческих жертвоприношений? В Ветхом Завете есть строки, 
которые, я уверен, станут ответом на этот вопрос. Во-первых, в отношении 
язычников мы читаем в Четвёртой книге Царств, что царь Моавитский ради победы 
принёс своего сына в жертву богам на крепостной стене .
[1043]
Во-вторых, что касается евреев, то в Книге Иисуса Навина есть пророчество о том,
 что для возрождения Иерихона придётся на первенце своём положить основание его 
.
[1044]
В Третьей книге Царств описано, что это и произошло с Ахиилом Всфилянином, 
который ради перестройки Иерихона пожертвовал старшим и младшим сыновьями .
[1045]

В первых главах этой книги мы уже видели, что древние народы Египта и 
Месопотамии верили, что основание Земли зиждется на телах богов (на самом деле 
считалось, что оно было заложено Яхве, еврейским Богом), и мы отметили 
определенную идиоматическую связь между «городской стеной» и поверхностью Земли.
 Это привело меня к предположению, что процитированные ранее отрывки Библии 
отражают одну и ту же идею о жертвоприношении бога, который упал с Небес на 
Землю в начале времён и стал основанием Земли.
Могло ли быть так, что евреи и другие языческие народы повторяли в жертвенном 
убийстве человека миф о взорванной планете, который мы обсуждаем в этой книге?
Эта идея не так уж безумна. На самом деле ещё в 1949 г. Мирча Элиаде высказал 
такую концепцию:

«Жертвоприношение, например, не просто в точности воспроизводит изначальное 
принесение жертвы божеством ab origine, в начале времён, оно совершается в то 
же самое мифологическое первовремя; иными словами, всякое жертвоприношение 
повторяет жертвоприношение изначальное и совпадает с ним по Времени» .
[1046]


Если ещё остались какие-либо сомнения относительно жертвоприношений у евреев, 
то давайте рассмотрим традиции Дня искупления (Иом кипур). Один раз в год в 
этот день первосвященник Израиля закалывал быка во искупление греха всех 
священников и козла во искупление грехов простого народа .
[1047]
Жертвоприношение происходило на алтаре у входа в скинию, а позднее — у входа в 
храм.


Только в этот день первосвященник может войти в святая святых скинии или храма. 
С большой осторожностью он должен был подходить к покрову Ковчега завета 
(каппорету), окутывая себя облаками дыма от горящих на углях благовоний, чтобы 
скрыть от своих глаз сам Ковчег (нарушение этих предосторожностей грозило 
смертью) .
[1048]
Первосвященник должен был пальцем обрызгать каппорет кровью жертвенных 
животных: семь раз кровью быка и семь раз кровью козла.

Таким образом, раз в год происходило очищение самого святого места для всех 
евреев и, следовательно, искупление всех их грехов.

Рассмотрим символизм этого ритуала, особенно в свете его позднейшего