[820]

Теперь перечтём строки Книги Бытия снова и поищем в них новый смысл:
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над 
водою. И сказал Бог да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош,
 и отделил Бог свет от тьмы».
Как уже было отмечено ранее, Бездна была Землёй, следовательно, присутствие над 
ней Духа Божьего свидетельствует о пребывании Бога на Земле. Итак, если свет 
представляет сотворение метафизических Небес, то что представляет тьма, от 
которой он был отделён? Ошёломительный ответ — подземный мир.

На самом деле весь отрывок наполняется жизнью, если мы предположим, что тело 
Бога (т. е. реальные Небеса) упало в подземный мир, а Дух Божий, или душа (т. е.
 метафизические Небеса), был отделён и возвращен в то место, откуда упал .
[821]
Отсюда ясно, что реальная битва Яхве с Раавом предшествовала событиям, 
описанным в первых строках Книги Бытия.


Читатели могут противопоставить этому слишком простому объяснению 
изобретательные решения и интеллектуальную акробатику библеистов в попытке 
объяснить, почему свет был создан в два отдельных дня творения .
[822]
Если быть честным с библеистами, то я хочу сказать, что они не знали языческой 
космогонии.


Разделение вод

Эту гипотезу (свет — Небеса) можно подтвердить и другим путем, если рассмотреть 
разделение вод в второй день:

«И сказал Бог да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И 
создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над 
твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом».
[823]


Под этой небесной твердью (слово Raid'а часто переводится неправильно, как 
«небесный свод») понималось все небо, которое простиралось во все стороны от 
Земли и достигало даже самых далеких звёзд .
[824]
Следовательно, Солнце, Луна и звёзды были созданы в небесной тверди .
[825]
И только сам Бог был ещё выше со второй половиной разделенных вод.


Почему Бог поднялся вместе с водами и почему требовалось разделить воды на 
верхние и нижние? Ответ в том, я думаю, что воды принадлежали Богу и упали с 
Небес вместе с упавшим Богом
[826]
(следовательно, мы можем прочитать так, что Дух Божий носился над водами, 
покрывавшими Землю). Это, по-моему, самый первый Потоп, произошедший в начале 
времён, но умышленно скрытый еврейскими священниками. Представление о реальном 
Яхве, павшем в битве и заточенном в подземном мире (как египетский бог Осирис), 
для них было полной ересью.


Это объясняет, почему в Псалме 28 написано, что «Господь восседал над Потопом», 
т. е. своими возрождёнными водами .
[827]
Это также объясняет, почему в Книге Иова Бог упоминает о том, что сам был 
покрыт потоками вод:


«Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?»
[828]

Более того, в Притчах Соломона мы находим явное отражение месопотамского 
представления о двух безднах, или Апсу: бездне наверху и бездне внизу. Текст 
гласит:

«Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью 
разверзлись бездны, и облака кропят росою» .
[829]


Дальнейшее подтверждение этого представления проистекает из того факта, что 
еврейское слово «Небеса» — shamayim, а множественное число этого слова 
происходит от корня mayim, который означает «воды» .