Культура ранних кочевников на всем обитаемом ими пространстве была настолько 
своеобразна и во многих отношениях сходна, что создавалось представление об 
единой, общей для всех кочевников того времени культуре. Поэтому-то как 
античные, так и некоторые современные авторы часто называют одним именем вообще 
всех кочевников.


Древние греки часто называли скифами причерноморских и среднеазиатских 
кочевников. Персы считали саками не только собственно саков, но и всех других 
известных им степных кочевников. <...>


Античные авторы, в первую очередь Геродот, больше всего писали о скифах и 
савроматах, значительно меньше – о массагетах, саках и исседонах, обитавших в 
среднеазиатских и западноказахстанских степях, и лишь упоминали о некоторых 
других легендарных племенах, живших где-то далеко на востоке. В течение многих 
лет в центре внимания археологов находились скифские курганы Причерноморья. 
Русская археологическая наука начиналась с изучения скифских, а затем и 
античных древностей южнорусских степей. Были раскопаны богатые царские курганы, 
накоплен большой материал по своеобразному скифскому изобразительному искусству.
 В царских курганах найдено также много произведений греческого и иранского 
искусства, несомненно влиявшего на развитие скифского. Скифские искусство и 
культура изучались в связи с историей искусства Ирана и Греции. Создавались 
теории происхождения скифского варварского искусства из стран древних 
цивилизаций: Ионии, Передней Азии, Ирана. <...>


Настала пора коренным образом пересмотреть некоторые наши традиционные взгляды 
на искусство и культуру ранних кочевников Азии как на периферию 
скифо-сарматского культурного мира. Древние племена азиатских степей были 
такими же творцами и создателями культур скифо-сибирского типа, что в процессе 
формирования культуры и искусства скифо-сибирского типа вклад саяно-алтайских 
племен был более значителен, чем собственно скифов, занимавших далекую 
периферию древнего кочевого мира. <...>


ДОПОЛНЕНИЕ


Просматривая вновь археологические материалы по ранним кочевникам Казахстана, 
автор неожиданно обнаружил большие серии памятников аржано-киммерийского 
времени и типа. Памятники эти хорошо всем известны как сакские раннескифского 
времени (VII – V или VII – V в.в. до н.э.). Их датировка и историческая 
интерпретация до сих пор никем, в том числе и автором, не оспаривались. Это 
могильники Уйгарак и Тагискен в Приаралье
[Тагискен входит в круг погребальных сооружений, родственных Кой-Крылган-Кала]
, Тасмола и другие могильники Центрального Казахстана, некоторые комплексы 
Семиречья и Памира, давшие в целом богатый и выразительный археологический 
материал. <...>


Следовательно, высказанная выше надежда, что памятники аржано-черногоровского 
типа будут найдены повсеместно в степях Евразии, уже сбылась, а предположение, 
что культуры скифо-сибирского типа формировались по всему поясу степей, уже 
оправдалось. Теперь с полной уверенностью можно говорить об едином процессе 
сложения и развития скифо-сибир-ских культур на их начальном этапе – в VIII-VII 
вв. до н.э.
[а может быть, IX-VII вв.?]
– в степях от Дуная до Китая.


В степях Украины, в Приазовье, Предкавказье, Приаралье, на Памире, в Семиречье, 
Центральном и Восточном Казахстане, на Алтае и Верхней Оби, в Туве, Минусинской 
котловине и Забайкалье этот период нам известен по погребальным и некоторым 
другим памятникам. В Монголии мы его знаем по многочисленным оленным камням и 
иероглифам, а на далеком Востоке, в Ордосе – по случайным находкам бронзовых 
изделий. Назовем этот период начальной, аржано-черногоровской фазой развития 
скифо-сибирских культур..."


Вот в такую сложную историческую ситуацию мы вторгаемся с космологическими 
реконструкциями Аржана. Но это еще не самый сложный случай.



7.5. РЕЗЮМЕ

Глобальный масштаб феномена космологической архитектуры обнаруживает себя в 
геодезии. Мы рассмотрели две группы региональных объектов – Страну Городов на 
Южном Урале и Древний Египет в Северной Африке и обнаружили в них одинаковую