светилами в единицах, близких к тем же вавилонским локтям".


Далее, на стр. 260 приводится общий итог рассуждений об инструменте:


"Таким образом, в простейшем виде инструмент, близкий астролябии, мог 
существовать уже в IV в. до н.э. на Востоке, а через Малую Азию попасть к 
греческим ученым, например к Евдоксу. Из Вавилонии достижения астрономов 
распространялись и в другие области. Нет ничего удивительного в том, что они 
могли быть известны в Хорезме, где поливное земледелие требовало развития 
астрономии для установления земледельческого календаря".


Не обращая внимания на длинные ритуальные рассуждения идеологического характера,
 можно видеть истинное значение диска. Речь не идет о числах 18 и 72, значение 
которых нам давно понятно, и даже не о "небесном локте" в 2,3°, который 
используют в космологической архитектуре ее загадочные творцы. Дело в 
конструкции диска (рис. 141). Реконструкция производилась по небольшому 
фрагменту. На рисунке в монографии указано Д = 128 мм. Все окружности 
реконструированы археологами, только окружность радиуса 23,5 мм – нами. Их 
радиусы измерены по рисунку (М 1:1).


Рис. 141. Диск-астролябия из Кой-Крылган-Кала. Реконструкция археологов.
И вновь мы видим перед собой астрометрическую основу космологической 
архитектуры, на этот раз в масштабе: 1° = 1 мм!
Внешняя окружность – эклиптика (радиус 90°), Кольцо Круга Земного, точнее – 
"опорная окружность" (радиус 50°), и траектория Полюса Мира (граница площади) 
(радиус 23,5°). Окружность радиуса 64° также известна в конструкции Аркаима – 
на ней базируется "дувал" и лежит северный полюс галактики (NPG).
Чтобы изготовить такой диск, нужно быть посвященным в тайны космологической 
архитектуры. Таким образом, местоположение городов Правобережного Хорезма, 
конструкция Кой-Крылган-Кала и конструкция диска-астролябии позволяет нам 
отнести, по крайней мере Кой-Крылган-Кала, к объектам космологической 
архитектуры и включить Правобережный Хорезм в глобальную геодезическую сеть.
Если бы города Хорезма датировались историками серединой II тыс. до н.э. как 
памятники Страны Городов Южного Урала, такое решение не вызвало бы серьезных 
возражений. После геодезических и астрометрических чудес Страны Городов 
"Среднеазиатский филиал" воспринимается нормально. Но между ними более 2000 лет.
 Такое требует объяснения.
Нужно объяснить трансляцию знаний и технологий в течение тысячелетий. Главное 
препятствие для трансляции такого рода – примитивная жизнь оседлых (в эпоху 
Бронзы на Южном Урале) и кочевых (в эпоху раннего железа в степях и пустынях 
Срединного Региона) скотоводов. Зачем такому населению высокие геодезические и 
астрометрические технологии? Зачем их жречеству такие немыслимо дорогие забавы?
Возможен еще один сценарий событий: геодезические работы выполнялись только 
один раз в глубокой древности. Они оставили после себя разметку территориальных 
объектов глобальной сети в виде геодезических знаков (например, менгиров, 
дольменов, каменных баб, "оленных" камней и пр.). А вот уже сопутствующие 
знания и достаточно простые технологии транслировались как религиозное 
мировоззрение и культово-ритуальные действия.
Наконец, последний сценарий: в истории человечества регулярно происходят 
контакты с неизвестным науке фактором-х, владеющим высокими технологиями. 
Контакт такого рода вызывает очередную вспышку активности в строительстве 
космологической архитектуры. Люди не знают замысла и цели проектирования и не 
отдают себе отчета в том, что создают глобальную сеть. В результате – история 
цивилизации.
Возможны и другие варианты объяснений феномена космологической архитектуры, но 
во всех случаях высокие технологии и знания выносятся за границы человеческой 
культуры. Не нужно тешить себя надеждой найти простое рациональное объяснение 
этих знаний и технологий в пределах известной нам истории.
Правобережный Хорезм – не единственный случай космологической архитектуры в 
первом тысячелетии до н.э. Таких случаев известно еще три. Все они, вместе с 
Хорезмом, имеют отношение к народам, которые называли себя ариями.
Но продолжим (Кой-Крылган-Кала. Стр. 227. Глава 6. К вопросу о назначении 
памятника. Абзац первый):


"Исследования, проведенные по Кой-Крылган-Кале, позволили высказать мнение, что 
этот памятник был некогда храмом погребального и астрального культа, причем 
"центральное здание строилось как погребальное и скорее всего было связано с 
обрядом трупосожжения".


На чем же основывается заключение, что центральное здание в основе своей было 
именно мавзолеем? Сложная, необычная и неудобная для обычной жизни планировка 
этого здания не оставляет сомнения в его культовом назначении. Культовое 
сооружение такого масштаба, как Кой-Крылган-Кала, могло быть лишь храмом или 
монументальной гробницей. Оно могло также объединить эти функции. Однако план