нии людям" или "...в служении Богу". Но попытка построить логическую 
цепочку (...в служении людям. А смысл жизни тех людей, которым некто посвящает 
свою жизнь? В служении другим людям? А для тех, других?) приводит человека в 
зависимости от склада характера либо к выводу, что "жизнь прекрасна и 
удивительна", либо, что "жизнь бездонна, пуста и бездомна" или "жизнь... такая 
пустая и глупая шутка". 
 Это разные полюса поэтического восприятия жизни, которое удивительным образом 
совпадает с житейски-философскими воззрениями и в конечном итоге ничем не 
уступает глубокомысленному и неосознанно пессимистическому суждению "жизнь есть 
способ существования белковых тел". 
 В качестве отправной точки для дальнейших рассуждений можно взять такую, не 
бесспорную, но совершенно необходимую для людей нашей профессии дефиницию: 
"Смысл жизни в служении делу". Не поклонение, не восхваление, не клятвы, не 
просто работа, не служба, а служение делу. Эта ступень достигается тогда, когда 
дело становится неосознанным, недекларируемым стержнем существования, когда 
каждый шаг сообразуется с интересами дела, когда дело, не вытесняя житейские, 
духовные, интеллектуальные интересы человека, неприметно формирует их, 
превращая в ненужное и раздражающее все, что способно помешать делу. Если это 
"психология винтика", то я винтик - в меру своих способностей мыслящий, видящий 
свое место в порядке вещей, сознательно принимающий и приветствующий свою 
принадлежность делу, которое дает смысл моей жизни, и благодарный за это судьбе.
 
 Для того чтобы служить делу, надо верить в его правоту, в то, что оно является 
частью чего-то большего, чем жизнь любого из его участников. Может быть, 
принять за точку опоры общечеловеческие ценности? 
 Нам долго морочили голову приматом классового подхода ко всем явлениям 
действительности. "Морочили" - не потому, что в мире нет классовой борьбы. 
Понятием "классовая борьба" пользовались как ломиком, который способен взломать 
любую дверь, пробить любую стену или, в необходимых случаях, голову, дерзнувшую 
усомниться в мудрости власти. Опора на классовую борьбу, защиту угнетенных и 
эксплуатируемых в мировом масштабе вела к тому, что политика и идеология нашего 
государства независимо от своекорыстия, ограниченности или, напротив, 
благородства и самоотрешенности его отдельных руководителей принимали 
мессианский характер. Стремлением сказать миру новое слово, помочь миру 
выпутаться из тенет заблуждений и направить его на путь истинный Россия 
отличалась издревле. С течением времени и изменением обстоятельств усиливался 
соблазн перейти от проповедей к практическим мерам. Чтобы привести мир к 
торжеству социализма, а следовательно, торжеству справедливости для униженных, 
оскорбленных и угнетаемых, к торжеству классового подхода, нужны были жертвы со 
стороны тех, чьим трудом, кровью и потом создавалось наше Отечество, - со 
стороны трудового народа России. Во имя классовой солидарности его доля в 
общечеловеческих ценностях - хлеб, жилье, работа, свобода - неумолимо урезалась.
 
 Времена изменились. В основе политики - "общечеловеческие ценности". Однако 
Десять заповедей, Тора, Коран, Зенда-веста, Грант сахиб, Веды и прочие 
священные тексты не мешали людям на протяжении столетий грабить, жечь огнем, 
топить в воде, насиловать друг друга. Христианские, мусульманские, арийские и 
прочие ценности, воспринимавшиеся их носителями как универсальные и 
окончательные, служили моральным оправданием неисчислимого множества 
сокрушительных войн и набегов - от крестовых походов до вторжения Гитлера в 
Россию. Эти же ценности освящали и вековую несправедливость разделения 
человечества на богатых и бедных, на сильных и сирых и убогих, бояр и холопов. 
 Таким образом, мы оказываемся между Сциллой "классового подхода" и Харибдой 
"общечеловеческих ценностей". Судя по историческому опыту, неразборчивое 
применение последних совершенно определенно принесет не меньше горя, чем 
применение первых. В конце концов, лом остается ломом, даже если его назвать, 
скажем, дирижерской палочкой. 
 На что же опереться? Частью чего является дело, которому мы служим? Во что 
верить? 
 Едва ли стоит перечислять все то, во что по простоте душевной, по привычке 
полагаться на мнение тех, кто должен быть умнее нас, по легкомыслию верили мы, 
наши отцы, деды и прадеды. Мы горестно или радостно расставались со старыми 
заблуждениями лишь для того, чтобы сменить их на новые. Но на протяжении 
поколений для нас существовали и другие ценности. Мы верили в то, что добром 
должно воздаваться за добро и злом за зло, что долг платежом красен, что каждый 
человек, которому хуже, чем тебе, заслуживает сострадания и помощи, что рука 
дающего не оскудевает, что семья - это не "ячейка", а семья и надо постоянно 
заботиться о своих дорогих и близких, что почетно "положить душу свою за други 
своя". Мы верили в то, что мы часть великого народа с великой героической и 
трагической историей, народа уникального и неповторимого, как единственны и 
неповторимы все другие народы. Мы верили, что то единство земли, людей и 
истории, которое называется Отечеством, выручит нас в тяжелый час, спасет от 
недруга, как спасало оно наших предков от татар, поляков, шведов, французов, 
немцев. Много сетовали русские люди на свое Отечество, кляли его порядки, 
временами бунтовали, но сплачивались на его защиту в лихолетье, прощали ему 
свои беды, ибо знали, чувствовали, верили, что дороже Отечества ничего нет. 
 Мы есть, мы живы, мы чувствуем себя людьми лишь потому, что у нас есть Родина. 
На этом мы будем стоять и с этой точки оценивать прошлое, судить о деяниях 
своих предшественников и современников, взирать в неспокойное будущее. 
 Так проясняется и суть нашего дела. Благо Отечества, благо народа, живущего на 
шестой части земной суши, - выше идеологических споров, личной и групповой 
корысти, п