___________________
83 Alvarez Paga E. Op. cit., p. 141.
84 MerkesM. Op. cit., S. 20.
315
 

«безответственным» политикам, «доведшим страну до катастрофы», генерал 
утверждал, что все его помыслы направлены на возрождение «национальной славы» и 
на «единение» испанской нации. Франко неустанно повторял, что Испания будто бы 
всегда страдала из-за заблуждений «интеллектуалов» и подражания иностранному. В 
то же время он отдавал себе отчет, что времена верхушечных переворотов прошли, 
понимал, что необходимо обрести массовую базу, сцементированную приемлемой для 
его сторонников идеологией.
В его окружении идея создания блока всех консервативно-националистических групп 
не вызывала сомнений. Разногласия возникли по поводу идеологической ориентации 
этого блока. Офицерский корпус противился любой невоенной политической силе. 
Для настроений военщины было весьма типично заявление ярого приверженца Франко 
полковника Кастеха. На вопрос, кого он предпочитает — фалангистов или рекете 
(традиционалистов), полковник ответил: «Франкистов» 85.
Высшая иерархия испанской церкви с самого начала оказала мятежникам поддержку. 
24 июля 1936 г., в день учреждения военной хунты, архиепископ Бургоса приказал 
звонить в колокола. Кардинал Гома убедил епископа Памплоны подписать пасторское 
послание, призывавшее не оказывать содействия «этому современному чудовищу — 
марксизму и коммунизму, семиглавой гидре, воплощению всяческой ереси» 86. 
Кардинал не выступил с осуждением резни в Бадахосе и Толедо, где фалангисты 
добивали раненых на койках госпиталей, зато он обратился по радио Наварры с 
призывом оказать поддержку мятежникам. В конце сентября архиепископ Пла-и 
Даниэль, уступивший свой дворец штабу генерала Франко, опубликовал пасторское 
послание «Два города», в котором выступил в защиту развязанной мятежниками 
гражданской войны, заявив, что «в действительности это крестовый поход». По его 
разумению, мятеж был «не нарушением, а восстановлением порядка» 87. В 
коллективном пасторском послании испанских прелатов, опубликованном 1 июля 1937 
г., определение гражданской войны как «крестового похода» было принято почти 
всеми представителями испанской церковной иерархии. Правда, существовали и 
такие, как кардинал Видаль-и Баррайера, епископы Виттории и Ориуэлы, 
отказавшиеся подписать этот документ.
Церковь дала мятежникам весьма эффективное идеологическое оружие. Вместе с тем 
в окружении Франко опасались предоставить церкви абсолютную идеологическую 
монополию. Помимо всего прочего, франкистов настораживали определенные тео-
___________________
85 Payne S. Op. cit., p. 148.
86 Цит. по: Туньон де Лара М. Испанская церковь и война 1936—1939 гг.— В кн.: 
Проблемы испанской истории. М., 1971, с. 124.
87 Там же, с. 125.
316
 

кратические тенденции испанской церкви, иными словами, стремление к власти.
Николас Франко, брат диктатора, был одним из первых, кто увидел в фаланге 
основополагающий компонент будущей федерации всех реакционных сил мятежной зоны 
страны. Обращение Франко к фашистской фаланге часто объясняют как попытку 
укрепить союз мятежников с Германией и Италией и в политическом, и в 
идеологическом аспектах. Однако это вызывалось не только надеждой на дальнейшее 
укрепление союза с державами «оси». Франко и те, кто за ним стоял, пытаясь 
упрочить свои позиции, возлагали большие надежды на фашистское движение с его 
системой централизованного подчинения массовых организаций, с его безудержной 
демагогией и воинствующим национализмом, способными, как свидетельствовал опыт 
Германии, развратить неискушенные в политике умы и сердца, прежде всего 
молодежи. Франко, кроме всего прочего, привлекал в фашизме принцип «фюрерства». 
Человек консервативных убеждений и ревностный католик, Франко тем не менее при 
выборе основополагающей доктрины отдал предпочтение не карлистам и не 
приверженцам Кальво Сотело и Хиль Роблеса, хотя и взял многие элементы из их 
идеологии, а фалангистам.
Определенное давление оказала и фашистская Германия. Посол Германии Фаупель не 
скрывал, что хотел бы видеть «националистическую» Испанию «политически 
унифицированной» на фашистской основе. По его мнению, «националистическому 
правительству явно недоставало ярко выраженной идеологической ориентации» 88. 
Он поддерживал регулярную связь с руководителем фаланги М. Эдильей. Фаупель 
убеждал его не противиться созданию единой государственной фашистской партии, 
куда бы вошли все сторонники режима, соблазняя его перспективой партийного 
лидерства. Однако Эдилья и его окружение, уповая на поддержку фашистской 
Германии, надеялись получить всю полноту власти. Между тем позиции самого 
Эдильи в фаланге в то время были весьма шаткие, против него активно интриговали 
различные группы внутри нее.
В марте 1937 г. в Саламанку из республиканской зоны прибыл Р. Серрано Суньер, 
бывший лидер «Молодежи народного действия», освобожденный из тюрьмы неделей 
ранее. Он находил признание у членов монархического «Испанского обновления», 
был своим человеком и в СЭДА, хотя и считал их идеи архаичными, обращенными 
лишь к прошлому Испании. Программа фаланги представлялась ему более 
приспособленной к новой эпохе. Но в то же время многие идеи национал-социализма