ого колеса» в лазурном поле.
          По мнению наиболее авторитетного современного российского 
исследователя свастики – Романа Багдасарова – национал-социалистической партии 
Гитлера «была необходима эмблема с одной стороны всем известная, с другой – «не 
занятая» конкурентами, с третьей – вызывающая однозначно положительную реакцию 
и способная мобилизовать народ…Свастика идеально соответствовала вышеназванным 
требованиям»116. Она была вполне традиционна для христианской Европы, но имела 
(как утверждали все авторитетные ученые описываемой эпохи) арийское 
(индогерманское, индоевропейское, индокельтское)117 происхождение, и это, как 
подчеркивает Роман Багдасаров, «разумеется, стало дополнительным плюсом в деле 
возбуждения у немцев расового инстинкта»118.
           Вопреки очевидным фактам, немало мистиков-фантастов, усердно 
рядящихся в одежды «популяризаторов истории», пытаются доказать недоказуемое, 
утверждая, что Гитлер, якобы, «заимствовал идею использования этого символа у 
близких ему людей из оккультной среды»119. По их ничем не подтвержденному 
мнению, Адольф Гитлер якобы верил, что за коловратом скрывается некий «мрачный 
секрет», позволяющий «управлять историей». Утверждающие подобное подчеркивают, 
что фюрер, якобы, «с необыкновенным вниманием» относился к самому направлению 
вращения свастики: «Он даже принял решение заменить левостороннюю свастику 
общества «Туле», принятую им за образец, на правостороннюю, встречавшуюся в 
древнеиндийских текстах»120.

                               О  коловрате, христианстве и нацизме

                                                         В принципе Свастика 
является символом Христа, так как
                                                в ней заключена та же 
эзотерическая идея, только несколько 
                                                менее связанная с  
историческими деталями Воплощения
                                                Слова.
                                                                     А.Г. Дугин.
 Крестовый поход Солнца.

            Во-первых, следует заметить, что в христианской символике и 
христианском искусстве (да и позднее – скажем, в виньетках к Псалтырю Святой 
Царицы-Мученицы Александры Феодоровны) в равной степени использовалась как 
правосторонняя, так и левосторонняя свастика. Обе они с самых первых веков 
христианства считались связанными с третьей ипостасью Пресвятой Животворящей 
Троицы, а именно – со святым Духом. Правосторонний «мученический крест» служит 
символом «собирания (концентрации) Святого Духа», левосторонний – символом его 
«рассеивания (распространения)». 
             Как с полным основанием писал в свое время  наш российский 
«конспиролог» Александр Гельевич Дугин:
             «Крест – это четыре ориентации пространства, четыре элемента, 
четыре реки рая и т.д. На пересечении этих компонентов находится уникальная 
точка – точка Вечности, откуда все исходит и куда все возвращается. Это – полюс,
 центр, земной рай, Божественный правитель реальности, Царь мира. Особым 
образом этот «пятый», интегральный элемент, Божественное присутствие, «высшее 
Я», проявлен в символе «вращающегося креста», т.е. Свастики, которая 
акцентирует неподвижность Центра, Полюса и динамическую природу периферийных, 
проявленных элементов. Свастика, равно как и Распятие, была одним из 
предпочтительных символов христианской традиции, и особенно она характерна для 
«эллинской», арийской, манифестационистской линии…Пятый элемент здесь – сам 
Христос, Бог-Слово, Имманентная ипостась Божества, Иммануил, «С НАМИ БОГ». В 
принципе Свастика является символом Христа…»121
         В данном случае Александр Дугин совершенно прав.  В «Православном 
собеседнике» за июль-август 1869 года исследователь Бредников писал о свастике:
         «Что касается до памятников (катакомбных христиан в первые века 
Христианства – В.А.), относящихся к 2, 3 и началу 4 в., то за немногими разве 
исключениями, на них употребляются только прикровенные изображения Крестного 
знамения, как-то…особенно фигура, представляющая четвероконечный крест с 
загнутыми концами (курсив здесь и далее наш – В.А.)122
           Автору данной книги самому доводилось, при посещении «туристического 
заповедника» Суздаля (каковым он еще оставался, по крайней мере, в 1983 году) 
видеть в одной из тамошних церквей (являвшейся тогда музеем) выставленный на 
всеобщее обозрение  великолепно сохранившийся саккос православного епископа, 
украшенный золотыми, на красном фоне, свастиками, причем именно в «нацистском» 
варианте – левосторонними, «лунными», да еще и вращающимися! Мы уже не говорим 
о стенах киевского Собора Святой Софии, украшенных поочередно право- и 
левосторонними коловратами, и о других аналогичных узорах и изображениях на 
бесчисленных предметах христианского культа – от колоколов до окладов Святых 
Образов!  Впрочем, отсылаем всех, желающих углубленно заняться изучением места 
и роли коловрата в Христианской и, в частности, Православной церковной 
символике, к книге Романа Багдасарова «Свастика: священный символ». 
            Во-вторых, сами «народники»-ариософы, являвшиеся – якобы! – 
предшественниками, тайными покровителями, вдохновителями и «закулисными 
кукловодами» Гитлера – преспокойно использовали как правосторонний, так и 
левосторонний «крюковидный крест», а иногда – оба его варианта одновременно 
(как, например, Г(в)идо фон Лист в своей знаменитой магической формуле 
«АРЕГИСОСУР