м, 
просто не пытаясь этого делать. Первое, чего избегают 
буддисты, — застывшего ума. Буддист, освободивший­
ся от застывшего ума, не будет введен в смятение даже шумной толпой. Он всегда 
остается свободным, ничто не 
привязывает его к себе. 
Даже обладая глубокими знаниями и умениями в 
чем-либо, ты не можешь называться Мастером, пока 
твоя техника нестабильна. Это относится к любому роду 
занятий. 
Пыль легко собирается на шероховатом камне, но в 
совершенстве отшлифованный остается сияющим даже 
в грязи. Отшлифуй свой ум, чтобы сохранить его сво­
бодным и неподвластным смятению болезни. 
ДЕЙСТВУЙ, СОХРАНЯЯ 
ОБЫЧНОЕ СОСТОЯНИЕ УМА 
Буддистский монах спросил учителя: «Что такое 
Путь?» Учитель ответил: «Твое обычное состояние ума». 
Это такое состояние ума, в котором ты можешь изба­
виться от болезни, оставив себя больным (забыв о ней), 
то есть естественное, спокойное настроение. 
Это применимо и ко многому другому. Если лучник 
поглощен мыслями о том, как попасть в цель, ему трудно 
даже прицелиться. Если боец поглощен мыслями о том, 
как нанести успешный удар, ему трудно владеть своим 
мечом. Если каллиграф поглощен мыслями о рисовании 
иероглифа, его кисть не может двигаться свободно. Если 
музыкант, играющий на кото, поглощен мыслями об 
игре, он фальшивит. 
Что же тебе делать? Перестань думать о том, чтобы 
попасть в цель. Ты прицелишься намного лучше в своем 
обычном состоянии ума — в том состоянии ума, когда 
ты не делаешь ничего конкретного. 
Обнажая меч, скача верхом, рисуя иероглифы, играя 
на кото — сохраняй такое состояние ума, как если бы 
ты не делал ничего из этого. В таком состоянии ума все 
становится намного проще. 
Чем бы ты ни занимался, истинный Путь — это не 
быть одержимым мыслями о том, что есть правильный, 
заранее установленный образ действий. Постигает Путь 
тот, чей ум не скован; такой человек всего достигнет 
с легкостью. Зеркало ясно отражает твое лицо, поскольку 
у самого зеркала нет лица, нет внешности. Постигший Путь—Мастер Пути—может 
справиться 
с любой ситуацией, потому что его ум, подобный глад­
кому зеркалу, полностью свободен от мыслей. Это — 
твое обычное, естественное состояние ума, и только тот, 
кто достигает всего с таким умом, заслуживает звания 
мастера. 
ПУСТЬ ТВОЙ УМ, ОСТАВАЯСЬ СВОБОДНЫМ, 
НЕ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ 
Настоятель монастыря Чухо, высший священник 
Монголии, советовал развивать «хосин но кокоро» («сво­
бодный ум»). Его наставление можно толковать на двух 
уровнях понимания. На низшем уровне оно означает: 
«Учись отзывать свой свободный ум назад еще до того, 
как он остановится на чем-то». Когда ты наносишь удар, 
возвращай меч в исходную позицию быстро, чтобы твой 
ум не остался там, куда устремляется меч. 
На высшем уровне учение означает: «Освободи свой 
ум и позволь ему двигаться свободно до тех пор, пока он 
не остановится на одном месте». Ведь ум, который дер­
жат на привязи, не может быть свободным. 
Свободное движение тела и его членов достижимо 
только с освобождением ума. Говоря образно, пусть твои 
собаки и кошки остаются свободными. Ничто не может 
быть ужаснее, чем привязанные собаки и кошки. 
ДИСЦИПЛИНИРОВАННЫЙ УМ 
Конфуцианцы считают «кеи» («благоговение») выс­
шим из возможных состояний ума. Проводя жизнь в 
таком состоянии ума, они подобны посаженным на цепь 
животным, их ум содержится взаперти. 
Буддисты постигают «иссин фуран», то есть «полно-
сердечие» — аналог конфуцианского «кеи». Это состоя­
ние, в котором концентрация на чем-то одном не позво­
ляет вмешаться ничему другому. 
«Кеи» называют истинным состоянием буддистов, в 
котором верующий «полносердечно», всей душой почи­
тает статую Будды. Однако не стоит забывать, что «кеи» — 
лишь средство сохранить ум безмятежным, и хорошо 
дисциплинированный ум не нуждается в этом средстве. Прими правильную по