которые  представляют собой  синтез свойственных в душе  противоположностей.
Сюда  я  бы отнес  широко  распространившиеся  с  1945  года слухи о  НЛО  -
неопознанных летающих объектах. Они основаны или на видениях или на реальных
фактах. Под НЛО подразумевается некий летательный аппарат, прилетевший к нам
либо с другой планеты, либо вообще из четвертого измерения.
     Более   20   лет   назад   (в   1918   году),   исследуя   коллективное
бессознательное, я обнаружил наличие универсального символа подобного рода -
символа мандалы. Чтобы утвердиться в этом, я более 10 лет собирал материалы,
прежде  чем  в  1929  году   обнародовал  свои  результаты.  Мандала  -  это
архетипический образ,  существование которого  прослеживается на  протяжении
тысячелетий. По сути  это целостность самости,  или целостность 
"внутреннего
человека",  а  с  мифологической  точки зрения  -  возникновение  в человеке
божественного начала. В противоположность рисункам Беме, современные символы
стремятся к единству, то есть к некой компенсации распада  и, следовательно,
к его  преодолению.  Процесс этот протекает в коллективном бессознательном и
проявляется  во всем.  Слухи об НЛО - одно из подобных свидетельств, один из
симптомов всеобщего психического состояния.
     Когда   аналитическая  терапия  выводит  на  поверхность  сознания  так
называемую   "тень",  следствием   ее  оказывается  расщепление,  обострение
противоречий, которые, в свою очередь, стремятся к выравниванию  и единству.
Символы  в  подобных  ситуациях  выполняют  роль  посредников.  Столкновение
противоположностей,  если отнестись к ним  серьезно,  может  поставить  нашу
психику на грань слома. Это логическое  tertium non datur (третьего не дано.
- лат.)  еще раз подтверждает, что решения нет. Если же  все в  порядке, 
оно
возникает само собой, и только в этом  случае оно убедительно, только в этом
случае оно воспринимается  как  "благодать".  Поскольку  решение рождается в
столкновении  и   борьбе  противоположностей,  оно  является,  как  правило,
нераздельным  сплавом  сознательных  и   бессознательных  факторов,   символ
которого  -  две  сложенные  половинки  монеты.  [Одно  из  значений символа
"tessera  hospitaeitatis"  (знак  гостеприимства.  -  лат.)  -  
разрубленная
монета, половинки которой по античному  обычаю оставались  у друзей, которых
ожидала разлука.] Этот  символ (результат совместных усилий  сознательного и
бессознательного)  и  создает подобие богообраза  в форме мандалы - наиболее
простой   модели   целостности.  Этот   образ,  представляющий  столкновение
противоположностей   и   их   примирение,   подсказывает  нам   воображение.
Столкновение, природа которого всегда индивидуальна, осознается  обычно  как
частный  случай   универсального   конфликта.  Наша  психическая   структура
повторяет структуру Вселенной и все происходящее в космосе, повторяет себя в
бесконечно  малом  и единственном  пространстве  человеческой  души.  Отсюда
богообраз  -  это  всегда проекция  внутреннего ощущения какого-то  великого
противостояния. Затем этот опыт  получает наглядное  воплощение в предметах,
порождающих подобную ассоциацию, а сами  предметы  с тех  пор сохраняют свое
нуминозное  значение или, точнее, отличаются  большой  долей нуминозности. В
таком  случае воображение полностью  освобождается  от  всего  конкретного и
пытается  уловить образ невидимого,  того, что  стоит по ту сторону вещей. Я
имею  в  виду  простейшие,  базисные  формы  мандалы  -  круг  и  простейшее
умозрительное разделение круга: это квадрат и, разумеется, крест.
     Такие  опыты   могут   влиять   на  человека  как  благотворно,  так  и
разрушительно.  Человек не умеет их осмыслить, понять, управлять ими, как не
умеет от  них  освободиться или  уйти, и потому он ощущает себя в их власти.
Догадываясь, что они  не связаны  с  индивидуальным  сознанием,  он  дает им
имена:  мана,  демон  или  бог. Наука,  в  свою  очередь,  придумала  термин
"бессознательное",  признавая,  тем  самым,  что  ничего  не  знает  о  нем;
естественно,  что она  и не может ничего знать о субстанции души,  поскольку
именно  душа  является единственным источником  нашего знания  о чем-либо. А
отсюда  вытекает, что опровергнуть смысл обозначенных слов "мана", "бог" или
"демон" явлений невозможно ни опровергнуть, ни доказать. Однако мы убеждены,
что  ощущаем  нечто объективное и  в то же время потустороннее,  и  это наше
ощущение соответствует действительности.
     Нам известно,  что существует  нечто неведомое  и оно существует в нас,
точно так же, как известно, что  не мы творим свои сны или рождаем внезапные
счастливые  мысли  и  озарения,  но что  это  происходит с нами  без  нашего
участия. Таким  образом, все, что происходит с нами, можно считать исходящим
от бога,  демона  или бессознательного. И если первые  два  понятия обладают
огромным   преимуществом,  заключая  в  себе  некое  эмоциональное  качество
нуминозности,  последнее  -  бессознательное  -  банально   и  потому  более
правдоподобно. Именно это понятие  содержит в  себе  ту эмпирическую  сферу,
нашу    будничную   реальность,   которая   нам    так    хорошо   известна.
"Бессознательное" -  понятие слишком нейтральное и  рациональное, оно ничего
не говорит  воображению.  Введенное  в научный оборот, оно  является  скорее
инструментом для беспристрастных наблюдений, не претендуя на метафизичность,
что выгодно отличает его от  разного рода трансцендентных  понятий, довольно
спорных, уязвимых и ведущих к фанатизму.
     Я, как  видите, предпочитаю термин  "бессознательное", хотя  знаю,  что
могу с тем же успехом произнести "бог" или "демон", если хочу выразить нечто
мифологическое. Прибегая к мифологическому способу  выражения, я  помню, что
"мана", "демон" и "бог" - синонимы "бессознательного" и что мы знаем  о  них