Ньютона - исторический триумф разума. Статью "Исаак Ньютон", написанную к 
трехсотлетию рождения английского мыслителя, Эйнштейн начинает словами:

"Несомненно, что разум кажется нам слабым, когда мы думаем о стоящих перед ним 
задачах; особенно слабым он кажется, когда мы противопоставляем его безумству и 

страстям человечества, которые, надо признать, почти полностью руководят 
судьбами человеческими как в малом, так и в большом. Но творенья интеллекта 
переживают шумную суету поколений и на протяжении веков озаряют мир светом и 
теплом" [1].

1 Эйнштейн, 4, 78,


439

"На протяжении веков..." Можно быть уверенными, что такова будет участь 
творчества Эйнштейна, которое отнюдь не заслоняет света и тепла, излучаемого 
идеями Ньютона, и само не будет заслонено открытиями последующих веков. В чем 
же 
основа такого бессмертия творений разума, в чем инвариантная основа излучаемого 

ими света и тепла? Прежде всего, - в необратимости познания, в том, что 
творения 
разума могут быть уточнены и модифицированы сколь угодно радикально, но наука 
уже не может отказаться от них, вернуться назад. Это не бессмертие неподвижной 
статуи, это подлинное живое бессмертие. Понятие инварианта неотделимо от 
понятия 
преобразования; то общее и сквозное в интеллектуальной деятельности человека, 
что дает эмоциональный эффект, приносит ощущение света и тепла грядущим 
поколениям; это поиски нового, трансформация картины мира. Для Эйнштейна Ньютон 

не был апостолом окончательных истин в последней инстанции (как в приводившихся 

строках Попа: "Природа и се законы были покрыты мраком, бог сказал: "Да будет 
Ньютон!", и все осветилось..."). Революционная, ищущая, трансформирующая 
тенденция творчества Ньютона и всей классической науки в целом становится более 

отчетливой при сопоставлении с современным преобразованием картины мира, в 
свете 
переоценки (отнюдь не обесценивания) научных идей Ньютона, переоценки, 
вытекающей из идей Эйнштейна. До такой переоценки гелиоцентризм, идея инерции, 
понятие силы, исчисление бесконечно малых, дифференциальная концепция движения 
от точки к точке и от мгновения к мгновению - все эти компоненты классической 
науки не казались революцией и уже вовсе не казались этапом единого, 
необратимого и незавершенного процесса приближения картины мира к ее 
неисчерпаемому оригиналу. Мысль о подобном процессе высказывалась не раз, но 
она 
не могла поколебать распространенного вплоть до начала XX в. убеждения в 
непоколебимости фундаментальных классических основ пауки. В те времена история 
науки напоминала строки Попа, она говорила об озарении, открывшем законы 
мироздания, и о неизменности открытых законов. Если к такому озарению применить 

термин "научная революция", то смысл его будет отличаться от современного: 
сейчас, как бы ни определяли научную революцию, в ней видят не столько 
завершение поисков, сколько более интенсивное и радикальное продолжение 
неизбывной и необратимой трансформации знаний о мире. Теперь, исходя из 
современной неклассической ретроспекции, мы ищем аналогичные

440

черты в науке XVI-XVII вв., позволяющие говорить о произошедшей в этот период 
революции. Идеи Эйнштейна оказываются исходным пунктом нового взгляда в прошлое,
 
новых историко-культурных, историко-научных и историко-философских оценок 
классической картины мира. Ее классицизм стал более условным, а ее 
революционный 
характер - более заметным. Он представляется сейчас весьма общим, интегральным, 

означающим не только трансформацию отдельных, отраслевых и частных, физических, 

астрономических, биологических и т. п. знаний, но и трансформацию самих методов,
 
логических норм, общих канонов познания, того, что называют аксиоматикой науки. 

Это требует некоторой конкретизации и модификации самого понятия научной 
революции. Интегрализации этого понятия, указания на трансформацию логики 
познания, того, что объединяет науку данной эпохи. Ее объединяют повторяющиеся 
в 
каждой области научного познания каноны, образующие основные, в наибольшей