experimentum crucis, подтверждающий или отвергающий теорию, решающий вопрос о 
ее 
"внешнем оправдании", может стать исходным пунктом для поисков новых наиболее 
общих принципов.

435

Эволюция классического рационализма XVII в. - это эволюция от априорных 
принципов, которые действовали в физике Декарта, но получали обоснование в его 
метафизике, к causa sui Спинозы, не оставляющей места ни априорным принципам, 
ни 
метафизике в ее дословном смысле - знанию о природе, не зависящему от физики, 
т.е. от наблюдений, экспериментов и их обобщения.

В философии Спинозы физика Декарта эмансипировалась от его метафизики. Но она 
тем самым изменилась.

В 1663 г. Спиноза написал изложение философии Декарта, к которому издатель, 
Людвиг Мейер, присовокупил согласованное с автором предисловие, где указаны 
основные отличия идей Спинозы от идей Декарта. Среди таких отличий - новая 
трактовка границ физического познания мира. У Декарта мыслящая непротяженная 
субстанция не вмешивается в поведение тел и это создает некоторую независимость 

физики от метафизики. Но само бытие тел и основные (не меняющиеся законы их 
поведения) для физики априорны, и в этом - граница физики.

Можно думать, что у Спинозы сама материальная субстанция, которая охватывает 
все 
бытие, отнюдь не однородна и бескачественна, но гетерогенна и именно поэтому 
активна. Такая гетерогенность субстанции выражена у Спинозы очень абстрактной, 
отнюдь не физической конструкцией. Спиноза приписывает субстанции два атрибута: 

мышление и протяженность. Но он приписывает ей и другие атрибуты, бесконечное 
число атрибутов. Идея бесконечного числа атрибутов вызывала недоумение уже у 
учеников Спинозы. По-видимому, она означает принципиальную возможность для тел 
обладать, помимо протяженности, другими атрибутами, которые пока еще не 
раскрыты. Это программа ликвидации основного противоречия картезианской картины 

мира. Только программа. Спиноза не говорит о том, что именно дополнительно, 
помимо протяженности, служит атрибутом субстанции. Идея бесконечного числа 
атрибутов субстанции - неопределенная и в основном негативная констатация: 
физические атрибуты субстанции не сводятся к протяженности.

Картезианское сведение физики к геометрии, свойств субстанции к протяженности 
ограничивает задачу науки анализом поведения тел. Философия Спинозы включает в 
науку анализ их бытия. В физике Декарта тела движутся равномерно и прямолинейно 

по инерции либо испытывают ускорения под влиянием толчков, вовлекаясь в 
вихревые 
движения, они дробятся и объединяются. Но субстан-

436

циальные и качественные трансмутации тел исключены. Гомогенная тождественная 
пространству материя не обладает отличным от пространства бытием, потеря 
которого была бы субстанциальным изменением (аристотелевым "фтора"). То, что 
отличает тело от пустоты, - это качественно различные предикаты - ведь именно 
их 
устранение привело Декарта к отождествлению вещества и пространства. Такое 
отождествление исключает и качественные изменения (аристотелев "аллоизис").

Апория картезианской физики - неразличимость тел при их отождествлении с 
частями 
пространства, это апория релятивизма. Картезианского релятивизма, относящего 
движения тел к смежным телам. Относительность движения как изменения расстояний 

от отдаленных тел отсчета имеет физический смысл, если тела отделимы своими 
динамическими свойствами (непроницаемостью, массой, весом, зарядом) от 
окружающей их пустоты - это уже не картезианская концепция. Современный 
релятивизм - теория относительности Эйнштейна - представляет собой синтез 
концепции "движения в истинном смысле" и "движения в обычном смысле".

Действительно, у Эйнштейна исходное представление - релятивизм Галилея - 
Ньютона: система равномерно и прямолинейно движется в пространстве, и ее 
движение никак не влияет на поведение составляющих систему тел.

Поэтому движение состоит только в изменении относительного места системы - 
расстояний от этой системы до тел отсчета, которые принципиально равноправны. 
Дальше - расхождение. У Ньютона, кроме тол отсчета, движение может быть 
отнесено