служит катализатором художественного творчества. Особенно в такие моменты, 
когда 
художественное творчество защищает свободу и разум человека от авторитарного 
принуждения.

В подобный исторический момент Лукреций изложил систему Эпикура в поэме "О 
природе вещей".

Лукреций, следуя за Эпикуром, хочет, чтобы в самой природе сохранялась 
некоторая 
независимость явлений от чисто кинетической схемы толчков и космического 
падения 
атомов. Здесь на сцену и выходят clinamen - спонтанные отклонения атомов. 
Лукреция очень интересует связь концепции clinamen с отказом от фатализма. 
Ограничение механической обусловленности в природе введено, чтобы человек

...вынужден не был
Только сносить и терпеть и пред ней побежденный
склоняться,
Легкое служит к тому первичных начал отклоненъе,
Но не в положенный срок, не на месте известном [5].

5 Лукреций. О природе вещей, т. I. M. - Л., 1946, с. 89.

408

В 1841 г. в своей диссертации "Различие между натурфилософией Демокрита и 
натурфилософией Эпикура" Маркс связал эпикуровы clinamen с проблемой бытия. По 
мнению Маркса, прямолинейное падение атома сделало бы его геометрической точкой,
 
и уже нельзя было бы говорить о его самостоятельном бытии. "Движение падения 
есть движение несамостоятельности" [6]. Сейчас мы можем выразить эту мысль в 
собственно физической форме. Без движения, самостоятельного по отношению к 
макроскопической схеме мировых линий, последние лишаются физического бытия. Без 

предикатов, не сводимых к макроскопически определенному движению, атомы были бы 

неотличимы от геометрических объектов: их пути оказались бы геометрическими 
линиями. Но clinamen придают атомистике физический смысл и в другом отношении. 
Они создают макроскопические тела. Без последних движения атомов непредставимы. 

Движения эти происходят в том или ином направлении, они, как мы бы теперь 
сказали, отнесены к пространству, натянутому на макроскопические тела. 
Макроскопический аспект и микроскопический - два аспекта физического бытия, о 
чем не раз уже говорилось в этой книге, поскольку принцип бытия - сквозная 
линия 
эволюции идей Эйнштейна. Здесь следует отметить, что соединение проблемы бытия 
с 
двойственностью макроскопического и микроскопического аспектов идет от Эпикура. 

Не в смысле "предвосхищения". Эпикур, как и другие мыслители Древней Греции, 
ставил вопросы, на которые тогда нельзя было дать однозначный ответ. Эти 
вопросы 
оказались сквозными, они ставились всё вновь и вновь в течение веков. Они не 
сняты и ныне.

6 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с. 42.


Среди неснятых вопросов мы встречаем сейчас гипотетические представления о 
дискретности движения, прерываемого актами "фтора" и "генезис". Это весьма 
старая проблема. В среде эпикурейцев зародилось представление о движении как о 
ряде регенераций - исчезновений тела в одной клетке дискретного пространства-
времени и возрождении его в соседней клетке.

409

Такое представление выводило атомистику за пределы механического представления: 

основным, элементарным понятием картины мира вместо непрерывного движения 
оказываются дискретные превращения частицы в одной клетке пространства в 
частицу, находящуюся в следующей клетке. Именно так может быть выражена 
современным языком мысль эпикурейцев, которую Александр Афродисийский излагал 
во 
II в. н. э.:

"Утверждая, что и пространство, и движение, и время состоят из неделимых частиц,
 
они утверждают также, что движущееся тело движется на всем протяжении 
пространства, состоящего из неделимых частей, а на каждой из входящих в него