твительно знали и помнили его современники, потому что в нашем распоряжении 
находится лишь традиция, четко зафиксированная намного позже, хотя и до 
правления Ашоки
[287]
. По крайней мере, составители пытались представить свои записи современным 
Будде документом, о чем свидетельствует высказывание о величии Паталипутты, 
облеченное в форму пророчества, — оно не может быть свидетельством позднего 
происхождения фрагмента только для истово верующих. Так же дело обстоит с 
упоминаниями о паломничествах к святилищам, о почитании Будды, троичном делении 
Писаний и многочисленных чудесах; в них неразделимо переплетены сущностно 
важные факты и догматические верования, касающиеся личности Будды.


Подразумеваемая хронология событий в сутте нечеткая, но можно понять, что она 
не согласуется с поздней традицией. После Уединения, то есть примерно в конце 
сентября, Будда встретил монахов и сказал им, что достигнет нирваны в течение 
трех-месяцев. Это означает последующий декабрь или январь и соответствует 
утверждению, согласно которому садовые деревья (Shorea robusta) расцвели 
несвоевременно, когда он умер
[288]
. Но дата, которую дает более поздняя палийская традиция, на три месяца позже — 
это полнолуние месяца висакха (апрельмай). Того факта, что это также 
традиционно считается временем рождения и Просветления Будды, достаточно, чтобы 
предположить, как возникла эта датировка.


Сюаньцзан
[289]
также дает эту дату в качестве основной традиции, но говорит, что 
сарвастивадины считают, что Будда умер восьмого числа второй половины месяца 
карттика (октябрь—ноябрь), то есть за неделю до полнолуния в этом месяце. Такая 
дата не могла появиться путем подгонки к сутте, поскольку в этом случае выходит 
менее трех месяцев. Историчность этой даты пытался доказать Флит, принимая ее 
за 13 октября 483 г.
[290]
Его доводы о принятии года за 483-й основывались на том, что Уединение, 
соответственно, должно было начаться 25 июня и что предсказание о его смерти, 
высказанное Маре, вполне может быть отнесено к концу первых трех недель 
Уединения. Однако идентичное предсказание было высказано и перед монахами, и на 
следующий же день после этого Будда возобновил свое путешествие, что 
свидетельствует о необходимости отнесения предсказания к концу периода 
Уединения. Традиция сарвастивадинов может быть древней, но ничто не 
свидетельствует о том, что она была канонической, и, даже если когда-нибудь 
установят точную каноническую дату, вполне вероятно, что это лишь вставка, а не 
действительно старая традиция, утерянная составителями сутты, которой мы сейчас 
располагаем.

Сутту завершают два перечня мощей, и мы вместе с палийским комментатором вполне 
можем считать их поздними добавлениями. В первом вновь перечислены десять долей,
 о которых было сказано выше (над каждой из них была воздвигнута ступа). Этот 
перечень завершается словами «именно так было в прошлом». Его целью, очевидно, 
было описание того, что составитель считал первоначальным распределением мощей. 
Комментатор говорит, что эти слова (видимо, он имеет в виду весь перечень) были 
добавлены во время Третьего собора, то есть во времена Ашоки. Затем следует 
другой перечень в стихах:

«Есть восемь мер мощей Будды.


Семь мер почитают в Джамбудипе;


И одну меру Несравненного В Рамагаме царей нага почитают.


Одному зубу поклоняются боги Тидива, А другому — в городе Гандхара;


Одному также — в царстве раджи Калинги.


Еще один, кроме того, почитают цари нага.»


Этот перечень, говорит комментатор, принадлежит старшим монахам с Цейлона, 
которые, возможно, добавили его к Палийскому канону, но составили его не они, 
поскольку он содержится также в тибетской версии сутты. Его целью, по всей 
видимости, является описание более позднего распределения мощей по сравнению с 
обрисованным в первом перечне положением дел в прошлом. Упоминание о Гандхаре 
говорит о том, что это поздний перечень, поскольку миссионеры с проповедью 
Дхаммы были посланы туда только при Ашоке
[291]
. Здесь также подразумевается, что Рамагама находилась не в Индии. Это 
объясняется преданием в «Махавамсе», которое говорит, что Рамагама была 
затоплена, а урну с мощами вынесло в море. Там ее нашли наги и сохранили в 
своем жилище, Рамагаме нагов
[292]
. Какую-то историю такого рода, очевидно, подразумевает присутствующее в 
стихотворении упоминание о нагах, а исчезновение из Рамагамы малла одной меры 
мощей, вполне возможно, соответствует действительности.


Затем комментарий рассказывает о судьбе восьми святилищ с мощами вплоть до 
времен Ашоки
[293]
. Махакассапа, беспокоясь за мощи, убедил Аджатасатту сделать для них одно 
святилище в Раджагахе. Ст