не будет широко известной и 
провозглашаемой среди богов и людей. Мара в своем ответе утверждал, что все это 
уже случилось, и Будда, остроумно добившись этого признания от врага, сказал: 
«Не беспокойся, злой, Татхагата вскоре достигнет нирваны. Татхагата достигнет 
нирваны через три месяца, начиная с этого дня». Тогда он стряхнул с себя 
остаток жизни, и в это время сотряслась земля и раздался гром. Удивленный 
Ананда подошел к Будде осведомиться о причине происшедшего. Будда прочитал ему 
рассуждение о восьми причинах землетрясений:

1) Земля стоит на воде, вода — на ветрах, а ветры — на пространстве, и, когда 
дуют ветры, они сотрясают воду, а вода — землю.

2) Когда отшельник или брахман, обретший магическую силу
(иддхи),
или очень сильное божество осуществляет ограниченное постижение земли или 
неограниченное постижение воды, он сотрясает землю.


Остальные шесть причин — это: зачатие Бодхисатты; рождение Бодхисатты; 
достижение просветления Бодхисаттой; вращение Буддой колеса Дхаммы; стряхивание 
Буддой срока своей жизни; достижение им нирваны без остатка
упади.

Далее в тексте сутты следует перечень восьми собраний и описание участия в них 
Будды, перечни восьми стадий мастерства и восьми стадий освобождения. Два 
последних перечня — это классификации состояний сознания, достигаемых 
посредством сосредоточения. Затем Будда рассказал, как сразу после его 
просветления Мара искушал его в тех же выражениях, что и сейчас, и повторил 
весь происшедший разговор. И только тогда Ананде пришло в голову попросить 
Будду, чтобы тот остался на кальпу. Но Будда упрекнул Ананду в том, что он не 
попросил об этом раньше, и перечислил шестнадцать мест, где он мог сделать это. 
«Если бы, Ананда, ты попросил Татхагату, он мог бы отказать дважды, но на 
третий раз уступил бы. И вот здесь, АнаНда, была твоя вина, это был проступок».
Можно быть уверенным в том, что этот упрек исходил не от Будды; его суровость 
объясняется чувствами общины после возникновения этого предания. Он встречается 
также в повествовании о Первом соборе, где рассказывается, как Ананде пришлось 
признать свою вину перед сангхой.
Затем Будда отправил Ананду собрать монахов Весали в зале собраний и призвал их 
осуществлять доктрину, которой он их учил, чтобы благочестивая жизнь могла 
продолжаться долго. После этого он добавил: «Итак, монахи, я обращаюсь к вам: 
подвержены распаду сложные вещи, так что усердствуйте. Вскоре Татхагата 
достигнет нирваны. Татхагата достигнет нирваны через три месяца, считая с этого 
дня».

На следующий день Будда просил подаяние в Весали. Вернувшись, он последний раз 
оглянулся на этот город и отправился к деревне Бхандагама, где произнес 
проповедь о четырех вещах, понимание которых разрушает перерождения: о 
нравственности, о сосредоточении, о постижении и об освобождении. Затем он 
прошел через деревни Хаттхигама, Амбагама и Джамбугама
[271]
и остановился в Бхоганагаре. Там он говорил с монахами о четырех Великих 
Авторитетах. Согласно этому методу определения истинной сути учения доктрина 
Будды состоит не только из Дхаммы и Винаи, ее частью является также Матика, 
«списки», в которых дается систематическое изложение Дхаммы, известное как 
Абхидхамма. Это не вымысел составителя; такой подход он нашел в другой части 
Писаний, вероятно, там же, где мы находим его и сейчас, — в «Ангуттара-никае» 
(ii, 167 и далее). Это нечто вроде проверки, которую, как мы можем предполагать,
 проводила сангха, чтобы разрешить сомнения по поводу легитимации учения до 
начала формирования Канона. Существуют четыре возможности получения сангхой 
новой информации:

1) когда монах заявляет, что он слышал что-либо непосредственно от Господина 
как