н стал бить стариков. Но у них было плохое зрение,
 и, не узнав сына, они закричали, что их убивают разбойники, и велели ему 
бежать. Тогда Моггаллана подумал: «Даже когда их бьют, они думают о моем благе. 
Плохо я поступаю». Он разыграл бегство разбойников и отвез родителей домой
[265]
. Но его карма оставалась неисчерпанной, тлея, как огонь под золой, и в 
последнем воплощении наконец одолела его. Поэтому он и не смог подняться в 
воздух. Разбойники переломали Моггаллане кости и бросили его умирать, но он 
сохранил сознание и, посредством силы сосредоточения накрыв себя покровом 
транса, отправился к Будде, попросил разрешения уйти и достиг нирваны. Будда 
взял его останки и велел сделать для них святилище у входа в монастырь Велувана.
 Затем, произнеся речь о нирване этих двух учеников в Уккачеле, он вернулся в 
Весали и продолжил свой путь.

Из этих двух преданий, если они и не дают нам достоверных сведений, все же 
можно извлечь информацию, что в Саваттхи было известно святилище, содержащее 
мощи Сарипутты, а в Раджагахе — святилище, содержащее мощи Моггалланы. 
Несомненно, они существовали там в более поздние времена. Вот в чем причина 
странного маршрута Будды, который прерывает свое путешествие, чтобы пойти в 
Саваттхи, а затем в Раджагаху, — он шел за останками своих учеников. Их смерть 
комментаторам пришлось отнести к этому периоду просто потому, что один из 
эпизодов с Сарипуттой был вставлен в палийское повествование о последнем 
путешествии Будды. Но в тибетском тексте такого эпизода нет; это, видимо, 
вставка палийского составителя, которую он счел удачным дополнением к сюжету. 
То, что Сарипутта умер в той комнате, где родился, а Моггаллана умер 
насильственной смертью, похоже на подлинную традицию, но вряд ли правомерно 
считать, что здесь мы имеем дело с достоверными историческими фактами.



Глава 11 . Последние дни


Рассказ о последних днях Будды содержится в трех суттах
[266]
. Сутты эти представляют собой части предания, в которые вкраплены рассуждения. 
Главная из этих сутт — «Великое рассуждение о достижении нирваны» 
(«Махапариниббана-сутта»), — как известно, существовала в нескольких школах. 
Она рассказывает о путешествии Будды из Раджагахи через Ганг к Весали, где он 
провел свое последнее Уединение, и затем с остановками до Кусинары в стране 
малл, где он и умер. Упомянутый там маршрут связан с практикой паломничества; 
кроме того, в ней упомянуты позднейшие события в форме пророчеств, а также 
присутствуют аллюзии, свидетельствующие о развитой форме Канона. Все это 
указывает на то, что «Махапариниббана-сутта» — один из позднейших фрагментов 
Писаний.

Сутта начинается с посещения министра царя Аджатасатту Будды, остановившегося 
на холме Гиджджхакута в Раджагахе. Министр сообщил ему, что царь собрался 
воевать с племенами ваджей. В ответ на это Будда изложил ему рассуждение о семи 
условиях благоденствия, которое он однажды прочитал перед ваджами, и министр 
признал, что план царя не сможет осуществиться, если он только не посеет между 
ними вражду. Затем Будда собрал монахов, прочел им рассуждение о тех же семи 
условиях благоденствия и дал им четыре других перечня, а также перечень из 
шести пунктов.

После этого Будда в сопровождении большого числа монахов отправился к 
Амбалаттхике, а потом к Наланде, по-видимому двигаясь в северном направлении, 
так как местом его назначения был Весали. Именно там, в Наланде, Сарипутта 
изрек свой «львиный рык»
(сиханада)
о вере в Будду. «Такова, Господин, моя вера в тебя, что не было, не будет и нет 
другого отшельника или брахмана, более великого или мудрого, в просветлении». 
Будучи спрошен, он признал, что его знание не проникло в умы будд прошлого и 
будущего, и даже в ум Будды настоящего. Но Сарипутта знал смысл учения, подобно 
привратнику в крепости на царской границе, где есть только одни ворота и нет 
другого входа, куда могла бы проскользнуть хотя бы кошка, который знает, что 
все входящие должны пройти через ворота. Подобно буддам прошлого и будущего, 
«Господин, архат, полностью просветленный, отбросивший пять помех, понявший 
ослабляющие загрязнения ума, утвердивший сознание на четырех предметах внимания,
 должным образом осуществлявший семь составляющих просветления, просветлен 
высочайшим полным просветлением».


Затем Будда продолжил свой путь к Паталигаме, деревне на южном побережье Ганга, 
и обратился к крестьянам в их зале собраний, рассказав о пяти дурных 
последствиях безнравственности и о преимуществах нравственного поведения. В то 
время министры Магадхи строили там крепость, чтобы отражать нападения ваджей. 
Будда своим божественным зрением увидел богов-покровителей
[267]
строящихся домов; и, так как это были божества высокого ранга и внушали 
могущественным людям вести строительство именно здесь, он предрек будущее 
величие этого места, которое должно было стать городом Паталипутта. На 
следующий день министры угостили его. Когда же Будда ушел, они сказали: «Ворота,
 из которых уйдет отшельник Готама, будут названы воротами Готамы, и брод, по 
которому он пересечет Ганг, будет назван бродом Готамы». Трудно сомневаться в 
том, что во времена составителя предания действительно существовали два места 
под такими названиями.

Ганг разлился, и люди пересекали его на лодках и плотах, но Будда без особого 
напряжения, подобно тому как сильный человек мог бы вытянуть или согнуть руку, 
исчез вместе со своими монахами на одном берегу Ганга и появился на другом, 
произнеся удану:

«
Те, кто пересекает простор океана,