|
де из дому,
приведенного выше, продолжает:
«
Так, уйдя от мира, я стремился к добру; в поисках высшего покоя отправился я к
Алара Каламе и, обратившись к нему, сказал: «Я желаю, друг Калама, вести
благочестивую жизнь в этой доктрине, в этом учении». Вслед за этим Калама
сказал мне: «Останься, друг; такова доктрина, которую разумный человек может за
недолгое время уразуметь, осознать и достичь, обучаясь у меня, и пребыть в ней».
За недолгое время я быстро овладел этой доктриной. И вот до этой степени,
просто шевеля губами и повторяя то, что произносили, я с другими произносил
обеты: «Я провозглашаю доктрину знания, доктрину старшего я знаю и воспринимаю».
Затем я подумал: не из-за простой уверенности Алара провозглашает свою
доктрину (говоря), что сам он уразумел, осуществил и достиг ее и пребывает в
ней. Поистине Алара пребывает в ней, осуществляя и воспринимая ее. Тогда я
обратился к Аларе и сказал ему: «Друг Калама, каков предел этой доктрины,
которую ты сам уразумел, осуществил и достиг и которую ты провозглашаешь?»
Вслед за этим Алара провозгласил достижение Ничто
. Затем я подумал: у Алары есть вера, но и у меня есть вера. Не только у него
есть энергия, у меня тоже есть энергия. Не только у него есть внимательность, у
меня тоже есть внимательность. Не только у него есть сосредоточение, у меня
тоже есть сосредоточение. Не только у него есть мудрость, у меня тоже есть
мудрость. Что, если я приложу усилия к осуществлению той доктрины, о которой
Алара заявляет, что он сам уразумел, осуществил, достиг ее и пребывает в ней.
Затем за недолгое время я быстро осуществил доктрину, осознал и достиг ее и
пребыл в ней.
Тогда я обратился к Аларе и сказал ему: «Это ли предел доктрины, которую ты сам
уразумел, осуществил, которой ты достиг и которую ты провозглашаешь?» — «Это
предел, друг». — «Я тоже, друг, сам уразумел, осуществил эту доктрину, достиг
ее и пребываю в ней». — «Успех, друг, великий успех это для нас, кто находит
друга в таком товарище по занятиям. Такова она, доктрина, которую я сам
уразумел, осуществил и достиг и провозглашаю... Такова она, и как я, так и ты,
как ты, так и я. Приди же, друг, мы вдвоем посвятим себя этому обществу». Так
это было, учитель мой Алара принял меня, своего ученика, как равного себе и
почтил меня великой честью. Тогда я подумал: эта доктрина, предел которой
состоит в достижении состояния Ничто, не приводит к отвращению, отсутствию
страсти, остановке, спокойствию, высшему знанию, нирване. И так, не заботясь об
этой доктрине, я оставил ее с неприязнью.»
Затем описывается визит к Уддаке Рамапутте почти в тех же самых словах, но
здесь идет речь о доктрине, которую осознал и провозглашает Рама, отец Уддаки.
Это достижение состояния Ни-сознания-ни-несознания (четвертое буддийское
достижение). Уддака не предложил Готаме стать равным ему, а хотел поставить его
над всей общиной учеников в качестве учителя. Эту доктрину он также нашел
неудовлетворительной и отбросил.
«
Затем, стремясь к добру и в поисках высшего покоя, я постепенно продвигался по
дороге к магадхам и прибыл в Урувелу, военное селение
. Там я увидел приятное место с усладительной рощей, речку, чьи чистые воды
приятно текли, а струи были хороши, и вокруг лежало место, где можно было
просить подаяние. Тогда я подумал: вот поистине приятное место с усладительной
рощей, речка, чьи чистые воды приятно текут, а струи хороши, и вокруг место,
где можно просить подаяние. Это, конечно, подходящее место для усилий
высокородного, желающего приложить усилия. Тогда я уселся там, это было
подходящее место для усилий.»
Рассказ об аскезе предварен тремя сравнениями, которые тогда пришли на ум
Готаме. Первое из них — сравнение с человеком, пытающимся разжечь огонь
посредством трения палочки о сырое зеленое полено, погруженное в воду. Он не
сможет зажечь огня, и ему подобны аскеты, чьи страсти не успокоены. Испытывают
они внезапные, острые, резкие и жестокие боли или нет, они не могут достичь
знания и просветления. Это касается и второго случая, — когда человек трет
палочку о сырое зеленое полено, даже если оно не в воде. В третьем случае он
берет сухое полено и может разжечь огонь. Точно так аскеты, которые лишились
страстей, имеют возможность достичь знания и просветления. Важность этого
пассажа частично в том, что он очень стар, так как содержится и в санскритских
текстах
[123]
; но, кроме того, он существенен и для прояснения вопроса о том, обязан ли
чем-нибудь буддийский метод сосредоточения другим системам. Мы увидим, что
согласно этому фрагменту Готама начинает с принятия известных практик:
Тогда я подумал: что, если я сейчас стисну зубы, прижму язык к нёбу и сознанием
сдержу, сокрушу и выжгу свое сознание. (Я сделал так), и пот заструился из
подмышек. Точно как силачу пришлось бы схватить более слабого человека за
голову или за руку... так я стиснул зубы... и пот заструился из подмышек. Я
сделал решительное усилие, придя к целостной внимательности; но мое тело было
неспокойно и тревожно, несмотря на мучительное усилие, которое овладело мной.
Тем не менее эти возникшие мучительные ощущения не сломили мое сознание
[124]
.
Тогда я подумал: что, если я теперь осуществлю транс без дыхания. Так я сдержал
вдохи и выдохи изо рта и из носа. И когда я сделал так, раздался свирепый звук
дуновения ветров, исходящих из моих уш
|
|