идетельство тому, что по меньшей мере один 
исторический наставник действительно предшествовал Махавире
[381]
. В случае с буддистами нет причины сомневаться, что все меняющиеся дополнения 
к перечню шести будд — более или менее независимые разработки и расширения 
более ранней формы легенды. Упоминания же шести будд в большей части Палийского 
канона отсутствуют, а потому вполне вероятно, что и сведениях об этих буддах не 
принадлежат к древнейшей традиции. Так же обстоит дело и с будущим Буддой 
Меттейей (Майтрейей), который в суттах упомянут лишь один раз.


Теория Великого Человека, несомненно, изначально не была буддийской. Здесь 
необходимо обсудить ее, поскольку она была развита в буддизме. Мы встречаем ее 
в качестве части легенды о том, что Будда был царевичем и обладал знаками 
Великого Человека. Если бы он остался в мире, то стал бы правителем вселенной,
чакравартином.
Изначальное значение этого термина, как признавал даже Керн, вероятно, было 
«тот, кто контролирует
(вартаяти)
или правит над сферой своей власти (
чакра)»,
но его стали понимать как «тот, кто вращает
чакру».
При этом изменении интерпретации
чакра
стала пустым термином, которому можно придать любое удобное для комментаторов 
значение. Обычно его понимают как «колесо», но ясного образа этого колеса в 
преданиях нет.


Колесо — одно из семи сокровищ правителя вселенной, в «Махасудассана-сутте» оно 
описано как «божественная драгоценность колеса с тысячью спицами, совершенное 
во всех своих частях с ободком и ступицей». Точно в таких же выражениях 
описываются и знаки в виде колес на ногах Будды. Сутта повествует, как в 
древние времена драгоценность колеса явилась в восточной четверти Махасудассане,
 царю Кусавати (позже Кусинара), который окропил его и сказал: «Пусть явится 
почтенная драгоценность колеса, пусть победит почтенная драгоценность колеса». 
Он последовал за колесом с четырехсоставной армией и получил дань со всех царей 
в восточном крае. Затем колесо погрузилось в восточный океан и явилось таким же 
образом на юге, западе и севере, и в каждом из этих краев цари платили дань. В 
результате драгоценность колеса, завоевав всю землю между океанами, вернулась и 
остановилась у двери внутренних покоев
[382]
. Что бы ни означало колесо до этого, здесь это символ владычества миром, и вся 
фразеология, связанная с вращением Колеса Учения, — применение этого символа к 
духовному царствованию царя Дхаммы.


Тридцать два телесных признака (
лаккхана)
— это, очевидно, заимствование народного поверья. Среди практик, осуждавшихся 
как низменные науки в Великих Нравственных установлениях, — толкование телесных 
отметин женщин, мужчин, детей и рабов. Еще более подробно об этом искусстве 
говорится в «Ниддеше»
[383]
. Как бы то ни было, осуждение такой науки не уничтожило веру в ее 
существование, и во всех формах легенды о рождении Будды мы находим упоминание 
о признаках, истолкованных мудрецом Лситой или брахманами. Существует тридцать 
два таких признака, которые свидетельствуют, что индивид является Великим 
Человеком и станет или правителем вселенной, или Буддой
[384]
.

У него
1) крепкие ноги,
2) колеса с тысячью спиц, ободом и ступицей на ступнях,
3) выступающие пятки,
4) длинные пальцы,
5) мягкие кисти и ступни,
6) сплетенные кисти и ступни,
7) торчащие лодыжки,
8) антилопьи руки и ноги,
9) когда он стоит или не сутулится, его руки доходят до колен,
10) половой член заключен в оболочку,
11) тело золотистого цвета,
12) мягкая кожа,
13) на каждую пору кожи приходится по одному волоску,
14) волоски на теле черные, вздымающиеся прямо и завивающиеся направо,
15) очень прямая осанка,
16) у него семь выпуклостей,
17) передняя часть его тела подобна львиной,
18) у него расправлены плечи,
19) его рост равняется расстоянию между его распростертыми руками,
20) у него ровные плечи,
21) тонкий вкус,
22) львиный подбородок,
23) сорок зубов,
24) ровные зубы,
25) он не редкозубый,
26) его зубы очень белы,
27) у него большой язык,
28) голос, подобный голосу Брахмы, и нежный, как голос кукушки,
29) очень черные глаза,
30) ресницы как у быка,
31) белые волоски между бровями,

32) его голова имеет форму шапки
(унхисасиса).


Помимо этого, есть восемь меньших признаков
(анувьянджана):
медноцветные, блестящие и выпуклые ногти, яркие (?) и красивые пальцы, скрытые 
сухожилия без выступов и т.д.
[385]


Некоторые признаки особенно интересны в свете практики изображений Будды. Их 
истинное значение обсуждалось Фуше
[386]
. В самых ранних изображениях сце