их усилия не принесут плодов, но интереснее всего доктрина, которую Будда 
предлагает взамен. Монах может обнаружить, что, пока он живет бестревожно, в 
нем возрастают дурные мысли, и он может практиковать усилия, направленные на 
страдания (то есть форму аскезы, включающую мучительное напряжение). Но в 
другое время он не делает этого, так же как мастер, изготовляющий стрелы, может 
поднести к стреле две головни, чтобы выпрямить ее, но не-сделает этого, работая 
над ближним к себе концом. Монах — приверженец Будды оставляет мир, 
отказывается от грехов убийства, ранения, воровства, невоздержанности, лжи, 
сквернословия и т.д. Он следует монашескому уставу, освобожден от уз жадности, 
злобы, лености, смятения, раскаяния и сомнения. Он практикует трансы и в 
конечном счете освобождается от асав вожделения, желания существовать и 
невежества. Вся цель этого обучения — не уничтожение эффектов уже совершенных 
действий, а искоренение в индивиде тех принципов и тенденций, которые ведут к 
дурным поступкам и усиливают узы, связывающие его с чувственным существованием. 
Последние разрушенные оковы — это невежество, которое заставляет индивида 
цепляться за существование в любой его форме. Такая привязанность — схватывание
(упадана),
а в другой форме — стремление
(танха),
и к этому он должен быть полностью безразличен. Он не должен быть привязан даже 
к безразличию. В другом рассуждении, после того как Будда объяснил, что 
привязанность к существованию даже в высших сферах ведет к перерождению, Ананда 
спрашивает:


«В этом случае, Господин, монах достиг безразличия, в котором он говорит: 
«Этого не должно быть, этого не может быть для меня, этого не будет, этого не 
будет для меня, что есть, что было и от чего я отказываюсь». Достигает ли тот 
монах нирваны, Господин?» — «В этом случае, Ананда, один монах может достичь 
нирваны, а другой нет». — «Какова причина, Господин, каково основание, по 
которому один может достичь нирваны, а другой нет?» — «Монах достигает 
безразличия, в котором он говорит: «Этого не должно быть (и т.д.)», но ему 
приятно безразличие, он приветствует его и привязан к нему. Его сознание 
зависит от него и схватывает его. Монах со схватыванием не достигает нирваны».


Джайнизм — это крайняя форма
кириявады,
доктрины, согласно которой спасение достигается посредством трудов. 
Противоположно ей учение о недеянии, согласно которой путь к спасению лежит 
лишь через познание или, как в случае Пурана Кассапы и других, что все действия 
предопределены. В буддизме не видно разрешения антиномии свободной воли, кроме 
учения без какой-либо тонкости о том, что верное действие является частью 
Благородного пути. Существует свидетельство, согласно которому джайн-мирянин 
спросил Будду, наставляет ли тот в доктрине недеяния, и Будда отвечал:


«
С одной стороны, можно обо мне сказать, что отшельник Готама придерживается 
принципа недеяния, учит доктрине недеяния и посредством этого руководит своими 
учениками. С другой стороны, можно справедливо сказать обо мне, что отшельник 
Готама придерживается принципа деяния, учит доктрине деяния и посредством этого 
руководит своими учениками.


Как же можно справедливо сказать обо мне, что отшельник Готама придерживается 
принципа недеяния? Я провозглашаю, что нельзя совершать дурных поступков ни 
посредством тела, ни посредством речи, ни посредством мысли. Я провозглашаю, 
что нельзя делать разные дурные и скверные вещи.


Как же можно справедливо сказать обо мне, что отшельник Готама придерживается 
принципа деяния? Я провозглашаю, что следует совершать хорошие поступки 
посредством тела, речи и мысли. Я провозглашаю, что следует делать разные 
хорошие вещи
.»


Не стоит подробно останавливаться на деталях буддийской космологии, поскольку 
ее фантастическая структура оказывается основанной на астрономических и 
географических представлениях того времени, хотя многое в ней, очевидно, было 
разработано и расширено более или менее независимо самими буддистами. Вся 
вселенная, соответствующая яйцу Брахмы, разделена на три региона. Первый —
камалока,
чувственный мир, простирающийся от самого глубокого ада под землей до земной 
поверхности, а также включающий в себя шесть низших небес. Выше находится
рупалока,
который включает в себя шестнадцать уровней небес Брахмы и п