М., 1894. - 
Т. 3. - С. 166-178.
     5. Громыхина Н.Ю" Скок А.Б., Дерибас А. А. Участие эндорфинов в механизмах 
акупунктурной анальгезии // Бюл. СО АМН. - 1994. В печати.
     6. Громыхина Н.Ю., Скок А.Б" Дерибас А.А. Иммуномодулирующие эффекты 
электропунктуры у мышей // Тез. докл. Междунар. науч. конгресса: "Традиционная 
медицина и питание: теоретические и практические аспекты". - М., 1994. - 27 с.
     7. Дубровин Д.А. Размышления о классической китайской медицине // Черная 
жемчужина. - 1994. - Вып. 3.- С. 31.
     8. Дубровин Д.А. Трудные вопросы классической китайской медицины. - Л.: 
АСТА-пресс, 1991. - 227 с.
     9. Захарьин Г.А. Клинические лекции и труды факультетской терапевтической 
клиники. - М., 1894. - Т. 4. - С. 302.
     10. Казначеев В.П., Куимов А.Д. Клинический диагноз. - Новосибирск: Изд-во 
НГУ, 1992. - С. 86.
     11. Марков Ю.В. Рефлексотерапия в современной медицине. - СПб.: Наука, 
1992. - 182с.
     12. Мороховец Л. История и соотношение медицинских знаний. - М.: Изд-во 
Моск. ун-та, 1903. - С. 12.
     13. Нгуен Ван Нги. Патогенез заболеваний. Диагностика и лечение методами 
традиционной китайской медицины: иглоукалывание и прижигание. - Новосибирск: МП 
"Вен-Мер", 1993. - Т. 1-2.
     14. Основы теории китайской медицины. - Ляонин, 1986. - 250 с. (на кит. яз.
). 
     15. Скок А.Б. Подходы к созданию стандартизированной системы восточной 
диагностики // Сборник трудов молодых ученых СО РАМН. - 1994. - С. 41.
     16. Толковый словарь наиболее употребимых терминов китайской медицины. - 
Шэньян, 1990. - 780 с.
     17. Чжан Чжунцзин. Трактат о лихорадочных заболеваниях, вызванных холодом 
(Шань Хань Лунь). - Харьков: Агентство "Харьков-Новости", 1991. - 288с.
     18. Шургая А.М., Дерибас А.А., Шатарнин А.Ю. Использование сосудистой 
реактивности в качестве критерия эффективности лечебного воздействия при АГ // 
Тез. докл. симпозиума "Патогенетические механизмы, пути профилактики и лечения 
синдрома АГ". - Новосибирск, 1993. - С. 27-28.
     19. Шургая А.М., Николаев Ю.А., Дерибас А.А. Опыт применения 
аури-кулодиагностики в популяционном обследовании параллельно программе СИНДИ 
// Там же. - С. 10-11. А.М. Шургая, А.А. Дерибас, А.Б. Скок Институт общей 
патологии и экологии человека СО РАМН

     
        
        
        
        
        
        
        
Приложение 3
САМАДХИ
     В раджа-йоге Патанджали самадхи - последний из восьми этапов йогической 
практики - состояние глубокого транса, полное и окончательное освобождение от 
уз кармы, есть конечная цель йоги. В других системах йоги синонимами самадхи 
служат махалайя (лайя-йога), махабодха (хатха-йога), маха-бхава (мантра-йога). 
Кроме того, в различных индийских учениях наивысшее состояние сознания, 
аналогичное самадхи, определяется такими терминами, как унмани, маномани, 
амаратва, лайя, таттва, шунья, ашунья, парама, пада, аманаска, адвайта, 
нираламба, нираньджана, дживанмукта, сахаджа, турия.
    1 По "Йога сутрам" Патанджали, достижению самадхи предшествуют следующие 
этапы, которые в какой-то мере могут пояснить его смысл (точнее, прокладывают 
пути к нему, ибо само самадхи, будучи абсолютно трансцендентным, никаким 
смыслом и никакими характеристиками не обладает и обладать не может, поскольку 
его сутью является полная неразделенность субъекта и объекта).
    1. Йяма - воздержание, самоконтроль. Включает в себя; непричинение вреда 
другим (ахимса), следование истине (сатья), неприсвоение чужого (астейя), 
безбрачие (брахма-чарья) и необладание имуществом (апариграха).
    2. Нийяма - следование правилам, дисциплина. Включает в себя пять 
положительных добродетелей; соблюдение внутренней чистоты (шауча), 
удовлетворенность имеющимся (сантоша), аскетизм (тапас), учеба (свадхьяя) и 
преданность Богу (Ишвара-пранидхана).
    3. Асана - йогические позы и упражнения для укрепления тела, ибо 
нетренированному телу не под силу вынести коренной трансформации сознания.
     [1] Rai, Kumar Ram. Encyclopedia of Yoga. - Varanasi: Prachya Prakashan, 
1982. - P. 258.
    4. Пранайяма - контроль за дыханием с помощью его регулирования и 
сдерживания. Выделяется три аспекта: вдох (речака), задержка дыхания (кумбхака) 
и выдох (пурака). Техника пранаямы определяется стремлением увеличить 
длительность вдоха, задержки и выдоха. Дыхательным упражнениям в индийской 
традиции придается очень большое значение, поскольку считается, что дыхание 
связано с умом столь же нераздельно, как молоко с водой. Для достижения самадхи 
необходимо успокоить, а затем и полностью устранить (точнее, даже "убить", 
"разрушить", "уничтожить" - в таких терминах выражаются йоги), ум, деятельность 
которого обусловлена двумя взаимосвязанными причинами - желанием (васана) и 
дыханием (прана). Уничтожение одной из них означает уничтожение второй, а 
вместе с ними и ума. Йоги эмпирически установили, что спокойное состояние ума 
влечет за собой спокойное дыхание и соответственно наоборот - регуляция дыхания 
регулирует ум.
    5. Пратьяхара - отвлечение чувств от порождающих их объектов. Иначе: 
направление всей умственной энергии прочь от чувств - внутрь себя. Субъективно 
аналогично состоянию после еды, полового сношения или нахождения на месте 
кремации ("Лайя-йога самхита"). Цель - укрощение ума с помощью 
дисциплинирования чувств.
    6. Дхарана - концентрация внимания, придающая уму устойчивость. Существует 
множество различных типов и техник концентрации. Различают внешнюю 
(бахирдхарана) и внутреннюю (анатардхарана) концентрации, достигаемые фиксацией 
внимания соответственно на внешних и внутренних объектах ("Мантра-йога 
самхита"). В роли последних часто выступают чакры - узлы-сплетения каналов-нади,
 по которым циркулирует прана. В разных школах последовательность концентрации 
на чакрах разная.
    7. Дхьяна - медитация. Пять первых ступеней восьмичленной системы 
раджа-йоги считают