| |
мольбища и жертвоприношения. В XIX веке к Красной Горке приурочивались
обряды встречи весны, начало девичьих хороводов на
улице, а также ритуалы окликания-чествования молодоженов, носившие
название «вьюнишник». Кое-где в Фомино воскресенье устраивали
смотрины невест. Элементом празднования Красной Горки было
крашенье яиц и разнообразные игры с ними. С Фомина воскресенья в
церкви были разрешены венчания. В некоторых местностях
Красная Горка считалась девичьим праздником: девочки-подростки
собирались рано утром на берегу реки или в саду и в складчину делали
ритуальное блюдо — яичницу. Кое-где во время начинавшихся с Фомина
воскресенья хороводов происходил обряд символического перехода
молодух из девичьего сообщества в круг замужних женщин.
Ч
чистый понедельник
Народное название первого дня Великого поста. В народном
сознании Чистому понедельнику придавалось большое значение как
дню, разделяющему разгульную Масленицу и Великий пост. В этот день
соблюдался особенно строгий пост — «сухоястие». Лишь кое-где
готовили оладьи с льняным маслом, вкушение которых называлось
«тужилки по масленице». В некоторых местах парни устраивали
кулачные бои, называемые «блины вытрясать», «выколачивать
лепешки». Хозяйки в этот день перемывали со щелоком посуду,
пережигали ее в печи и натирали речным песком, очищая от скоромной
пищи. Остатки скоромной пищи сушили, оставляя до Пасхи, или
скармливали скоту и птице. Очистительный смысл вкладывался в обычай
топить в Чистый понедельник баню и мыться. Кое-где существовал
запрет в Чистый понедельник смотреться в зеркало: это, по поверьям,
предвещало смерть человеку, поэтому накануне, в Прощеное
воскресенье, все отражающие поверхности в избе закрывали платками.
чистый четверг
Четверг на Страстной неделе. В этот день церковь вспоминает
Тайную вечерю (последний ужин Иисуса Христа с учениками в день
иудейской Пасхи), во время которой Спаситель совершил символическое
жертвоприношение, преломив хлеб и сказав: «Приимите, ядите: сие есть
Тело Мое», а затем подал ученикам чашу с вином со словами: «Пейте из
нее все. Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во
оставление грехов». Смысл действий и слов Иисуса Христа лег в основу
таинства евхаристии, или причащения, которое перед Пасхой принято
принимать в Чистый четверг. В народной среде идея духовного и
физического очищения нашла отражение во множестве бытовых
действий и обрядов очистительного характера. Готовясь к Пасхе,
крестьяне в Чистый четверг приводили в порядок избу, чистили двор и
огород. Особенно тщательно мыли в доме полы, лавки, стены, потолок.
Хозяйки перемывали также всю посуду, стирали все белье, постельную и
домашнюю утварь. В Чистый четверг топили баню, чтобы помыться
самим, а также для символического омовения «родителей». В некоторых
местностях для избавления от болезней и нечистой силы совершали
окуривание жилых и хозяйственных построек, людей и скота. Для этого
использовали можжевельник, который специально рвали в лесу рано
утром в Чистый четверг. К очистительным обрядам относились и
совершаемые в этот день действия изгнания из дома насекомых: клопов
и тараканов. Для предотвращения вредного воздействия нечистой силы
и колдунов, хозяин или хозяйка рано утром в Чистый четверг
осуществляли архаичный обряд «очерчивания» дома или всего
хозяйства магическим кругом, трижды обходя вокруг со специальным
приговором. С той же целью производили «закрещивание»: вырезали
или рисовали углем, мелом, копотью от четверговой свечи кресты на
всех дверях, окнах, на матице, заслонке печи. Чистый четверг в
народном сознании наделялся значением границы между Великим
постом и Пасхой. В этот день пост был самый строгий. В то же время
хозяйки в Чистый четверг начинали стряпать пасхальное угощение:
пекли куличи, делали творожную пасху, красили яйца, варили пиво,
готовили мясные блюда. В этот день вообще все в доме старались встать
пораньше и переделать побольше разной работы, чему придавалось
магическое значение: весь год должны удаваться все дела, совершаемые
в Чистый четверг. Использованная литература
Агапкина Т. А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с
плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // Славянский и
балканский фольклор. М., 1994.
Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного
календаря. Весенне-летний цикл. М., 2002.
Агапкина Т. А., Топорков А. Л. Материалы по славянскому
язычеству (древнерусские свидетельства о почитании деревьев) //
Литература Древней Руси. Источниковедение. Л., 1988.
Азадовский М. К. Верхнеленские сказки. Иркутск, 1938.
Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. Пг., 1914.
Апокрифы древних христиан. М., 1989.
Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д.
|
|
