21

Как замечал К.Г. Юнг: «Индийская религия похожа на пагоду или на муравейник. 
Подобно муравьям, боги один за другим взбираются наверх. Этот подъем начинается 
разными слонами на фундаментах и заканчивается абстрактным цветком лотоса, 
венчающим все сооружение. Со временем боги преобразуются в философские идеи»; 
ср. также высказывание Г. Гессе: «Западному человеку, занимающемуся Индией, 
больше всего хлопот и затруднений доставляет то обстоятельство, что бог для 
индийцев может быть одновременно трансцендентным и имманентным; но в этом сама 
суть индийской религии. Для индийца, поразительно гениального как в религиозном 
чувстве, так и в абстрактном мышлении, тут вовсе не существует проблемы, для 
него с самого начала ясно и решено, что всякое человеческое знание, всякая 
логика могут иметь отношение лишь к низшему миру, миру человеческого, что в 
отношении к божественному, напротив, возможны лишь самоотдача, почтение, 
медитация, благоговение».



22

Поклонение громовержцу широко распространено среди индоевропейских народов; ср. 
Зевса и Юпитера в античной традиции, славянского Перуна, балтийского Перкунаса, 
скандинавского Тора. Миф о поединке громовержца со змеем (в Индии — поединок 
Индры с Вритрой) также встречается во всех индоевропейских мифологических 
дискурсах: Зевс побеждает змееподобного Тифона, Тор сражается с мировым змеем 
Йормунгандом, Перкунас и Перун одолевают черта, принимающего змеиный облик, и т.
 д.



23

Согласно «Махабхарате», Вритра был брахманом, поэтому за его убийство (убийство 
жреца) Индра наложил на себя наказание и отправился в изгнание. Верхняя часть 
тела Вритры, напоенная сомой, превратилась в луну, а нижняя, демоническая, 
стала чревом живых существ; поэтому о чревоугодниках в Индии говорят, что они 
приносят жертвы Вритре.



24

Северо-восток подчинен Соме, юго-восток — Сурье, северо-запад — Ваю, юго-запад 
— Агни.



25

Ср. замечание В.Н. Топорова: «Само имя Митра восходит к индоевропейскому корню, 
имеющему отношение к обозначению идеи посредничества, взаимности, обмена и меры,
 закономерности, согласия, состояния мира, дружбы и симпатии. Культ Митры 
получил чрезвычайно широкое распространение; образ Митры внедрился (в 
непосредственном или косвенном виде) в самые разные культурно-исторические 
традиции и религиозно-мифологические системы».



26

В ряде случаев «напарником» Варуны выступает не Митра, а Индра, причем 
последний выступает как хранитель мирового порядка.



27

Связь Сурьи с Индрой подтверждается и тем, что в одних мифах владельцем 
чудесного коня Уччшрайхваса, появившегося при пахтанье океана, называется Индра,
 а в других — Сурья.



28

Ср.: «Каждое божество характеризуется несколькими признаками, которые то 
актуализируются, то нейтрализуются; вся совокупность персонажей объединяется