ВАВИЛОНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Вавилонская религия находилась на более высоком уровне развития, чем египетская,
 которая, по словам одного из величайших египтологов, Масперо, была близка к 
анимизму и фетишизму африканских племен. И все же шумеры и вавилоняне в 
сравнении с египтянами имели очень слабое представление о жизни после смерти. 
Для них нижний мир был средоточием тьмы, где ушедшие, сохраняя сознание, 
обречены лежать без движения на протяжении веков под строгим присмотром богини, 
царствовавшей в том мире. Профессор Ростовцев утверждает, что гимны и молитвы, 
адресованные богам Вавилона и Ассирии, полны неподдельного религиозного чувства 
и поэтического вдохновения. Вавилоняне в своей эпической поэзии старались 
объяснить великие тайны природы, связанные с жизнью богов и людей.
Их рассказы о борьбе богов против Хаоса и созданных им чудовищ, о приключениях 
Гильгамеша, о сошествии Иштар в страну мертвых по своей образности сравнимы с 
их резными изображениями, на которых цари и солдаты, лошади и львы, колесницы и 
копья переданы с такой художественной выразительностью, что и сегодня выглядят 
устрашающе.


Чудеса, которые демонстрируют могущественную волю,
Огромная сила и непревзойденное мастерство,
Которые не ищут похвалы,
Слишком слабой, чтобы достичь такой высоты.


Сохранением вавилонских и шумерских мифов мы в значительной степени обязаны 
ассирийскому царю неовавилонского периода Ашурбанипалу, который правил в 
Ниневии в 668 году до н. э. Решив собрать в своем дворце библиотеку, царь 
приступил к систематической работе по сбору литературных произведений. Он 
послал переписчиков в древние города, центры ученой мысли – Ашур, Вавилон, Кута,
 Ниппур, Аккад, Эрех и многие другие, чтобы сделать копии с хранившихся там 
древних трудов, а когда они попадали в Ниневию, делал с них новые копии для 
дворцовой библиотеки сам либо поручал это своим переписчикам. В любом случае 
царь сличал тексты лично перед тем, как поместить их в библиотеку. Появление 
табличек с текстами из его библиотеки предполагает, что он создал мастерскую, 
где глину очищали, замешивали и формовали из нее однотипные таблички правильной 
формы. Существовала также промышленная печь, в которой их обжигали после 
нанесения надписей. Удивительно единообразие таких надписей, а ошибки в них 
встречаются очень редко. Ашурбанипал интересовался литературой шумеров, народа, 
населявшего Нижний Вавилон в 3500 году до н. э. и позднее. Он и его переписчики 
сделали двуязычный список знаков, слов и предметов всех классов и видов – все 
они воистину бесценны для современных студентов, изучающих шумерский и 
ассирийский языки.
Греки позаимствовали у вавилонян один миф – о Таммузе – Адонисе. Как утверждает 
Фрейзер в «Золотой ветви», каждый год Таммуз умирал, покидая веселую и 
радостную землю и переходя в мрачное подземное царство, и каждый год его 
божественная супруга отправлялась на поиски его. В середине лета смерть Таммуза 
оплакивали все мужчины и женщины на земле. История о сошествии в страну мертвых 
Иштар, возможно, была создана из гимнов, которые пели на траурных церемониях в 
середине лета. Как и Осирис, Таммуз олицетворял растительность, которая умирает 
и возрождается снова.



ПЕРСИДСКАЯ МИФОЛОГИЯ

В то время когда ассирийские цари неовавилонской эпохи создавали мифологические 
циклы, а египетская и греческая мифологии расцвели пышным цветом, оригинальная 
персидская или иранская мифология приостановилась в своем развитии; 
в последующее время почти все записи были уничтожены. Это произошло в 
царствование Дария (VI век до н. э.) из-за подъема маздеистского, или 
зороастрийского, дуализма – течения, которое, будучи признанным царем и 
правящими классами, лишило старую мифологию своего первоначального значения и 
ценности.
Зороастрийский дуализм являлся религией, которая находилась на более высоком 
уровне развития, чем религии Египта и Вавилона. Профессор Ростовцев утверждает, 
что, как и иудейские пророки, Зороастр достиг концепции единого духовного бога 
– Ормузда, или Ахурамазды, в котором воплощены принципы добра, тогда как 
принципы зла олицетворял Ариман, он же Ангра-Майнью. Эти два принципа находятся 
в вечном противостоянии в жизни и в природе, и в этой борьбе участвуют люди. 
Человек ответственен за свои действия, как хорошие, так и плохие; он хозяин 
своей судьбы, его воля определяет линию поведения. Если он борется против зла, 
признает Бога и заботится о чистоте своего тела и души, тогда по прошествии 
четырех периодов в мировой истории по три тысячи лет каждый, когда настанет 
время для окончательной победы добра над злом, Ормузда над Ариманом, – 
воскрешения мертвых и последнего суда, – ему гарантировано место среди 
спасенных и праведников.
Персидская религия имела сильное влияние на иудаизм и раннее христианство: царь,
 который был поборником раннего зороастризма, покончил с вавилонским пленом и