Уровень юридического разрешения конфликта зависит от масштаба самого 
конфликта и статуса сторон, участвующих в нем:
     1) конституционные средства и процедуры применяются, как правило, при 
рассмотрении конфликтов в политической сфере;
     2) судебные и арбитражные средства применяются обычно в экономических, 
трудовых, криминальных, семейных, межличностных и других областях жизни;
     3) административные средства используются в основном для регулирования 
отношений в организациях.
     С целью изменить существующий произвол в применении административных 
средств в последнее -время наряду с традиционным гражданско-правовым стал 
применяться административно-судебный порядок рассмотрения дел. Граждане имеют 
право обжаловать в суде решения любого государственного органа, лиц, 
возглавляющих общественные объединения, органы местного самоуправления. В 
соответствии с международными договорами любой российский гражданин вправе 
обращаться и в межгосударственные органы, если его не устраивают национальные 
средства правовой защиты.
     Разъяснение правовых норм и положений, разумеется, разрешает многие 
конфликты, упорядочивая тем самым социальную жизнь. Однако существуют так 
называемые ложные юридические конфликты, основанные на недопонимании друг друга 
сторонами, недоразумениях и ошибках. Кроме того, есть сферы, где юридическое 
вмешательство может принести определенный вред. Это касается в первую очередь 
конфликтов в познавательной, научной, идеологической, религиозной и других 
областях жизни. Однако на практике правовая система любой страны играет 
решающую роль как в предотвращении, так и разрешении большинства конфликтов.
     
    § 9. Ненасильственное поведение
     
     «Сила» как одно из главных средств решения конфликтов все чаще 
подвергается обоснованной критике за неконституционность и разрушения, которые 
она может причинить.
     Как отмечалось выше, насилие проявляется в различных формах, оно может 
быть позитивным в случае защиты общества и индивида, но, как правило, оно 
негативно по определению. Люди реагируют на насилие по-разному, применяя три 
основных вида поведения: ответное насилие, пассивность и активное ненасилие. 
Очевидно, что первые два вида оказываются непродуктивными. Ответное насилие 
приводит к эскалации конфликта, а пассивность — к покорности, уступкам, страху 
и поощрению несправедливости. Осознание невозможности решить спорные проблемы 
только путем насилия издавна подвигало людей к поиску путей его ограничения.
     Выдающиеся представители индуизма, буддизма, даосизма, христианства учили, 
как внутренне освободиться от насилия. В западном мире христианские установки 
на внутреннее освобождение от насилия сочеталось с внешней, направленной не 
только на пропаганду ненасилия, но и активную деятельность в его пользу. 
Наследие Г. Торо, Л. Толстого, М. Ганди, М.Л. Кинга послужило основой движения 
за достижение целей путем активного ненасилия. Оно довольно массово, так как 
опирается на известную двойственность (амбивалентность) человека, в котором 
уживается как стремление к силовому, так и несиловому поведению.
         
      Мы скажем нашим самым непримиримым противникам: «Мы противопоставим вашей 
способности причинять страдания нашу способность терпеть страдания. Делайте с 
нами, что хотите, а мы будем любить вас. Мы никогда не подчинимся вашим 
несправедливым законам, поскольку неповиновение злу есть такой же моральный 
долг, как и содействие добру. Бросайте нас в тюрьмы, а мы будем по-прежнему 
любить вас. Разрушайте наши жилища и угрожайте жизни наших детей. Темными 
ночами посылайте своих убийц, насильников, обряженных в колпаки, в наши дома, 
чтобы они били нас до полусмерти, а мы буцем любить вас. Но будьте уверены, мы 
победим вас нашим умением терпеть страдания. И придет день, когда мы обретем 
свободу, но это будет свобода не для нас одних. Мы будем так взывать к вашему 
сердцу и разуму, что склоним их на свою сторону, и наша победа станет победой 
вдвойне» (М.Л. Кинг).
     
     Мировой опыт ненасильственного разрешения, разумеется, менее богат по 
сравнению с опытом войн, революций, кровавых переворотов, межнациональных 
столкновений. Специалисты в этой области ведут отсчет ненасильственных 
революций с 1832 г., когда английский король под давлением реформаторов, 
поддерживаемых населением, сделал важные уступки, что и привело в дальнейшем к 
отказу от силовых решений. Примерно такая же ситуация случилась в Японии 
(1867-1868), когда эта страна открылась миру и бескровно осуществила коренные 
реформы («революция Мэйдзи»). Во Франции в 1934 и 1968 гг., в Испании в 1975 г.,
 в России в 1991 г. активное ненасильственное сопротивление парализовало угрозы 
со стороны реакционных сил и практически обезоружило последних.
     Современные исследователи (Д. Шарп, А.А. Гусейнов, РЕ Апресян и др.) 
считают, что проблема ненасильственного поведения в столкновениях моногрупп 
становится особенно актуальной ввиду наступления техногенной цивилизации, 
несовместимой с культом силы как по моральным принципам, так по соображениям 
всеобщей безопасности. В связи с этим явно недостаточно рассматривать ненасилие 
как простой принцип непричинения человеку зла. Если пацифизм сводит ненасилие к 
личной позиции и смыслу жизни человека, то современный подход рассматривает 
ненасилие как массовое активное сопротивление, разумеется, с одним ограничением 
- обязательным отсутствием физического насилия.