время путешествия по высокогорной части Бурятии, что у местных жителей большим 
почетом пользовались народные сказители-онтохошины. Он высоко оценил песни и 
сказки, рассказываемые в юртах стариками, и выразил сожаление, что «никто из 
знатоков монгольского языка не займется собиранием сказок, которые, вероятно, 
могли бы дать материал для решения некоторых вопросов из темных судеб 
среднеазиатских (центральноазиатских. — Б. Д.) народов». Это высказывание П. А. 
Кропоткина ценно как свидетельство заинтересованного отношения к фольклорному 
наследию бурят со стороны передовой русской интеллигенции того времени. Впервые 
конкретную попытку познакомить российского читателя с образчиками бурятской 
устной словесности предпринял декабрист Н. А. Бестужев, проживший долгие годы 
на поселении в Бурятии. В 1854 году увидел свет очерк Н. А. Бестужева «Гусиное 
озеро», куда вошли три сказки, записанные им у селенгинского бурята Цыдена 
Баклановича, первого сказочника, чье имя дошло до наших дней благодаря этой 
публикации.
Интерес к бурятскому фольклору, в частности к сказкам, усилился в конце 
прошлого — начале этого столетия. Свидетельство тому — записки Г. Н. Потанина, 
Н. И. Затопляева, Я. С. Смолева, А. Д. Руднева и др. Из среды бурят первый, кто 
внес наиболее весомый вклад на этом поприще, был видный этнограф и фольклорист 
М. Н. Хангалов. Он собрал уникальный сказочный материал у приангарских бурят и 
опубликовал его на русском языке в сборниках «Бурятские сказки и поверья» 
(Иркутск, 1889), «Сказания бурят, записанные разными собирателями» (Иркутск, 
1890) и «Балаганском сборнике» (Томск, 1903).
Трудно переоценить роль и другого бурятского ученого-ориенталиста, прекрасного 
знатока фольклора монгольских народов, профессора. Ц.Ж. Жамцарано. Благодаря 
полноценным, безукоризненным с научной точки зрения записям Ц. Ж. Жамцарано 
стали достоянием фольклористики тексты сказок на языке оригинала с сохранением 
диалектного произношения. Ценно и то, что ученый уделяет большое внимание 
личности самого творца, его исполнительскому стилю и восприятию сказок 
слушателями. Во всем этом проявился качественно новый подход к собиранию 
памятников устной народной словесности бурят. Таким образом, в начале нынешнего 
столетия были открыты незаурядные сказочники и сказители земли прибайкальской 
Маншут Имегенов, Елбон Шалбагай, Лазарь Бардаханов и др.
К сожалению, имена многих старинных сказочников не сохранились в памяти 
потомков. В этом отношении их наследники, особенно в советское время, оказались 
более счастливыми. Широко известно в Бурятии и за ее пределами творчество 
Аполлона Тороева (1893–1981), в чьей судьбе воплотилась связь и преемственность 
сказительских традиций прошлого и настоящего. В 1941 году издается его первая 
книга «Улигеры, сказки, песни», а всего им издано на бурятском и русском языках 
около тридцати книг. Он становится членом Союза писателей СССР и вместе с тем 
до конца дней своих не расстается с самодельным хуром — национальным 
музыкальным смычковым инструментом, под сопровождение которого он исполнял 
сказания и песни.
Современным сказочником, взявшимся за перо, был Владимир Халхоев, выпустивший 
при жизни две книги сказок и рассказов. Преждевременная смерть помешала 
раскрыться до конца таланту, соединившему в своем творчестве дар сказителя и 
писателя.
Чтимы среди земляков имена М. А. Алсыева, М. Б. Болхоевой, К — М. Доржеева, Д. 
Д. Зурбаевой, Д. С. Матуева, Д. Т. Тагаровой и др., многие из которых являются 
потомственными сказочниками.
На сегодняшний день собрание бурятских народных сказок насчитывает сотни, 
десятки сотен названий. А если принять во внимание варианты каждой сказки — а 
их тоже немало, — то число сказок увеличивается во много раз. Эта богатая 
сокровищница — плод неутомимого собирательского труда ученых, писателей, 
энтузиастов — любителей устного народного творчества, таких, как С. П. Балдаев, 
Г. Д. Санжеев, И. Н. Мадасон, Т. М. Болдонова, Н. О. Шаракшинова, Г. О. Туденов,
 М. П. Хомонов и др. Всю свою жизнь посвятил собиранию и популяризации 
бурятских сказок писатель А. И. Шадаев. Им изданы на родном языке в его 
литературной обработке замечательные сказки, которыми зачитывается не одно 
поколение читателей.
Большим событием в культурной жизни Бурятии стало научное издание трехтомника 
«Бурятских народных сказок» под общей редакцией Е. В. Баранниковой (составители 
Е. В. Баранникова, С. С. Бардаханова, В. Ш. Гунгаров), в который вошло свыше 
двухсот сказок — волшебно-фантастических, бытовых и сказок о животных. Многие 
из них опубликованы впервые. Отличительной особенностью этого трехтомника, 
вышедшего отдельными книгами в период с 1973 по 1981 год в Улан-Удэ, является 
то, что оригинальные бурятские тексты передают специфику речи каждого 
сказочника и его индивидуальной исполнительской манеры, а также дается 
семантически адекватный перевод на русском языке.
Это издание характеризует возросший уровень бурятского сказковедения и отражает 
большую практическую работу по сбору фольклорного материала на территории 
Бурятии, а также Иркутской и Читинской областей, где проживает немало бурят в 
Усть-Ордынском и Агинском бурятских автономных округах и за их пределами. В 
рукописном фонде Бурятского института общественных наук хранится множество 
старых и новых полевых записей, магнитофонных пленок с голосами современных 
сказочников. Часть фольклорного материала находится в хранилищах Ленинграда, 
Москвы, Иркутска и других городов, а также в частных архивах.
Что касается публикаций на русском языке, впервые довольно большое издание 
бурятских народных сказок (составитель, автор предисловия и примечаний Л. Е. 
Элиасов) увидело свет в 1959 году в Улан-Удэ. Издавались бурятские сказки в 
разные годы в Москве, Новосибирске, Иркутске и Чите. Объем этих книг