Албанские народные сказки

Сборник включает сказки, создававшиеся албанским народом в течение многих веков,
 отличающиеся большим художественным своеобразием и выразительностью, 
насыщенностью действием, что ставит их в один ряд с легендами и сказками южных 
славян и других балканских народов.
Составитель, предисловие, примечания — Татьяна Федоровна Серкова.



ПРЕДИСЛОВИЕ

На западе Балканского полуострова, вдоль побережья Адриатического и Ионического 
морей расположена небольшая горная страна Албания. Ее трудолюбивый и 
талантливый народ в течение многих веков своей сложной и трудной истории сумел 
создать колоссальное богатство — устное поэтическое творчество, отличающееся 
необыкновенной художественной выразительностью и своеобразием. Сотнями 
исчисляются сохраненные в народе и записанные прекрасные албанские легенды, 
сказки, стихотворные предания, исторические песни, десятками тысяч — пословицы 
и поговорки. В Албании старики рассказывают сказки в каждой деревне, и кажется, 
что сама величественная природа этой страны, бесконечные нагромождения гор, 
причудливый ландшафт долин и зеркальная гладь высокогорных озер навеяли им 
столько поэтических образов и мотивов. Албанский народ, как и народы других 
стран мира, выразил в фольклоре свои идеалы — мечты о справедливости, торжестве 
добра, положительном человеке и его душевной красоте. В этой мечте о лучшем 
устройстве жизни и лучшем человеке — притягательность и обаяние фольклора для 
людей, живущих в разных странах и в разные времена. Потому-то издание 
произведений устной народной культуры народов земного шара всегда вызывает 
непреходящий интерес у читателей.

К систематическому собиранию устного албанского поэтического творчества 
зарубежные и албанские исследователи приступили в 60-е годы XIX века, хотя 
отдельные записи осуществлялись албанцами еще в начале XVII века. В эпоху 
албанского национального Возрождения
[1]
и в первой трети XX века собиранием албанских сказок, помимо зарубежных 
исследователей, занимались албанский фольклорист Т. Митко
[2]
, писатель X. Стермилли
[3]
. В годы народной власти работу по собиранию, систематизации и изданию 
произведений устного народного творчества, в том числе сказок, с успехом 
проводят албанские ученые-фольклористы.

По своей тематике албанские сказки делятся на три группы: волшебные, к которым 
отчасти примыкают прозаические предания и легенды, сказки о животных и бытовые. 
По объему абсолютное большинство сказочного фонда албанцев составляют волшебные 
сказки.
Действие албанских волшебных сказок развертывается в фантастическом мире, где 
все необычно: место действия, персонажи, чудесные предметы. В этих сказках 
особенно ярко выражено народное мировосприятие, основанное на убеждении в 
победе гуманистического начала над враждебными ему силами, в конечном торжестве 
справедливости и добра.
Поскольку основное содержание волшебных сказок — борьба добра со злом и победа 
добра над злом, то, естественно, и герои сказок резко делятся на положительных 
и отрицательных. Главным положительным героем албанских волшебных сказок 
является крестьянин или королевич.
Обычно это единственный сын в семье или младший из трех сыновей. Если он 
крестьянский сын, то чаще всего оказывается плешивым — именно с такой 
внешностью связывается сметливость, ум, находчивость, а отсюда и удачливость 
героя. Плешивый — самый добросердечный, добросовестный и заботливый из братьев. 
Даже в тех редких случаях, когда он погибает, сраженный их завистливой злобой и 
коварством, в памяти остается не только горечь от его гибели, но и та доброта, 
с которой сам он к ним относился. Образ плешивого или королевича, борющегося с 
темными силами до полного их одоления, в значительной мере обобщен, цель его — 
действия, стремление превозмочь все препятствия и трудности, смысл — вера в 
счастье, в победу, оптимизм. Поэтому он мало индивидуализирован и его отношения 
с окружающими носят условный, заранее заданный характер. С этим героем тесно 
соприкасается плеяда других положительных героев — Чангалоз, Муса, Билмен, чьи 
образы уже не так отвлеченны. Они вступают в личностные отношения с 
окружающими: злодеями, королем, братьями, сестрами, зятьями, обладают рядом 
запоминающихся, только им присущих черт характера, переходящих из сказки в 
сказку (особенно это заметно в образе неизменно побеждающего все препятствия 
веселого и находчивого затейника Мусы). Им присуще строгое распределение ролей: 
Чангалоз или Дедалиа всегда борются с одноглазым великаном-людоедом, аналогом 
циклопа в греческой мифологии, Муса с дивом, королевич или крестник короля с 
чудовищем, на долю же крестьянского сына приходится шайтан, див и злой 
карлик-мужичок с кувшин, борода в аршин. С помощью чудесных животных и 
предметов положительные герои обретают необычайные способности и силу, могут по