Сказки центральной Индии

Широкая публикация повествовательного фольклора народов Центральной Индии, 
сопровождаемая предисловием и примечаниями. Сборник рассчитан на взрослого 
читателя.




ПРЕДИСЛОВИЕ

Центральная Индия, самое сердце большой древней страны... Обширное плато, 
окаймленное цепями холмов, местами сильно рассечено глубокими ущельями рек. В 
древности это была таинственная область девственных лесов, населенных, по 
представлениям жителей Северной Индии (об этом мы узнаем из их эпоса), лесными 
дикарями и различными сверхъестественными существами. Колонизация Центральной 
Индии пришельцами с севера началась уже в раннем средневековье, а в течение 
нескольких последних столетий во всех ее более доступных равнинных частях лес 
постепенно, но неуклонно сводился, и земли обращались в поля. Теперь леса в 
своем первозданном виде сохранились лишь там, где сильно пересеченный рельеф 
препятствует культурному земледелию. И все же Центральная Индия поныне остается 
одним из самых лесистых районов страны. Это здесь, в Сеони, родина 
прославленного Киплингом Маугли — именно здешние леса так красочно описаны в 
«Книге джунглей». Всего сто лет назад карта этой области была полна «белых 
пятен». И даже ныне здесь еще можно найти, хотя их с каждым десятилетием 
остается все меньше, уголки, почти полностью оторванные от внешнего мира, 
уголки, где не используют даже примитивной сохи и деревянного колеса, где нет 
не только железных дорог, но и проезжих грунтовых, а местные жители сохранили в 
своем быту немало черт первобытной родо-племенной организации общества.
Здесь, в нынешнем штате Мадхья Прадеш, что значит «Срединный штат», и 
соседствующих с ним на северо-западе и особенно на северо-востоке районах, 
рассеяны сравнительно небольшими группами (на фоне огромной массы населения 
Индопакистанской географической области, общая численность которого перевалила 
за полмиллиарда, группы в десятки и сотни тысяч и даже в миллион человек 
действительно выглядят небольшими) потомки древнейших жителей Индии — те, кого 
принято считать автохтонами, или коренным местным населением. В сегодняшней 
Индии их именуют «адивасн», что значит «первоначальные жители». Это — 
народности мунда, малые дравидские народности Центральной Индии, и сюда же 
можно отнести бхилов. Хотя ныне каждая из этих групп пользуется языками и 
диалектами, принадлежащими к разным лингвистическим семьям: мунда — языками 
мунда, относимыми к аустро-азиатской семье, дравиды — дравидскими, 
представляющими обособленную группу, а бхилы — индо-арийскими диалектами, 
входящими в индоевропейскую семью языков,— сходство этнических типов, образа 
жизни и многих поверий всех этих народов позволяет предполагать доисторическую 
общность их происхождения. Наиболее вероятно, древнейшую группу представляли 
здесь мунда, значительная часть которых еще в древности подверглась глубокому 
влиянию дравидов, ныне населяющих Южную Индию, а позднее — арийцев, пришедших в 
Северную Индию с северо-запада примерно за полторы тысячи лет до нашей эры и 
вскоре частично подчинивших себе коренное местное население, с которым они 
впоследствии смешались, а частично оттеснивших его из плодородных долин Инда и 
Ганга, главным образом к югу.
Достоверных свидетельств о ранней истории местных народов до нас не дошло. 
Упоминания о лесных племенах в древнеиндийском эпосе отрывочны и по большей 
части фантастичны. Каких-либо собственных исторических памятников древности у 
этих народов не сохранилось. Объектом внешнего изучения и описания они 
становятся лишь в ходе последних двух-трех столетий. Какие-то сведения о 
средневековом периоде, да и то весьма фрагментарные, имеются только касательно 
гоидов. Ранняя же история этих народов может в той или иной мере быть 
восстановлена главным образом на основании внутренних данных — фольклора, 
религиозных систем и языковых реконструкций, но и этот материал на современном 
этапе его изучения не дает достаточно полной картины. Наконец, о некоторых 
процессах, действовавших в прошлом, удается судить по тем социальным переменам, 
которые наблюдаются в настоящем.
В частности, настоящее помогает понять, как малые народы перемешивались в 
многоплеменном и многоязычном индийском котле. Переписи населения, проводимые в 
Индии с конца прошлого века через каждые десять лет, показывают неуклонную 
ассимиляцию малых лесных народностей окружающим индоарийским населением. Это 
выражается как в изменении их образа жизни — переходе от охоты и собирательства 
к земледелию, распаде замкнутых племенных группировок и перестройке общества по 
кастово-классовому принципу, так и в распространении двуязычия, ведущего в ряде 
случаев к отказу от родного языка. Согласно последней переписи (1961 г.), лишь 
половина гондов — крупнейшего из дравидских народов Центральной Индии — 
сохранила родной язык гонди. Остальные пользуются ныне диалектами либо хинди, 
либо маратхского.
Но и среди говорящих на гонди почти половина (45%) двуязычны — наряду с родным 
языком они используют упомянутые выше диалекты. Сан-талы, крупнейшая народность 
группы мунда, правда, в подавляющем большинстве сохраняют родной язык, но и у