матриархата, согласно которому право наследования имущества принадлежало не 
сыну, а племяннику (сыну сестры), что и побуждало владельца имущества 
стремиться связать будущего наследника узами брака со своей дочерью.
6 Браки между малолетними детьми, достаточно обычные в прошлом для некоторых 
групп индуистского общества, в целом несвойственны народностям Центральной 
Индии и санталам, у которых было более принято заключать браки хотя и в 
достаточно юном возрасте, но все же по достижении брачащимися половой зрелости. 
Любопытно, что в самих сказках (см., например, № 49) содержатся указания на то, 
что ранние браки подобают лишь раджам. По-видимому, такие браки диктовались 
здесь либо династическими соображениями, либо подражанием индуистам. Детский 
брак заключался по обычному для данной социально-этнической группы ритуалу, но 
заключительный его акт — ввод невесты в дом жениха — откладывался до достижения 
ею надлежащего возраста.
7 Следует помнить, что основной компонент индийской одежды — оборачиваемый 
вокруг пояса прямой кусок ткани безо всяких застежек.



47. Сингхисурва

Пардханская сказка, Сеони (Elwin, II, 5).
Как тип у AT и TR не отмечена. По жанру совпадает с предшествующей.
Герой, как показывают его окружение и само имя Сингхисурва, связан с 
потусторонними силами. Возможно, он является правителем и предводителем сингхи 
(см.). В ряде произведений гондского фольклора под этим именем фигурирует 
великан.
1 Очевидно, здесь имеется в, виду крепость Чанда на берегу реки Вардха, 
служившая до 1751 г. столицей одноименного гондского княжества.



48. Женитьба на Бэл-кании

Сказка мурии из Бандопала, Северный Бастар (Elwin, I, 5). Тип AT — TR 301А II b,
 III b, IV b, V а, с + 408 11(d), e, f + 302 II a, g, b, III + 1121-B Inda.
1 Джал-кания в буквальном переводе означает «водяная девушка», а Бэл-кания — 
«девушка с дерева бэл». Это дерево (Aegle marmelos), как и многие другие 
деревья, служит объектом религиозного почитания индийцев. Благодаря трехпалым 
листьям, напоминающим трезубец Шивы и обладающим лекарственными свойствами, 
дерево бэл связывают с культом этого бога. Плод бэл, именуемый также «шрипхала» 
(«плод Шри»), считается созданным из молока Шри, или Лакшми,— богини счастья и 
богатства.
2 Согласно индуистским верованиям, вселенная делится на три мира: верхний, 
средний и нижний. Поскольку средний мир соотносится с земной жизнью, верхний и 
нижний могут быть определены как Небесное и Подземное царства. Небесное царство 
— место, где обитают боги; там находится резиденция всевышнего (Бхагавана, или 
Махапуруба), и туда, на суд к нему, являются души усопших. Подземное царство 
населено ракша-сами и прочей нечистой силой. Отождествлять эти царства с 
христианскими понятиями рая и ада тем не менее никак нельзя, поскольку ни то ни 
другое не являются теми местами, куда переселяются после смерти души и где им 
воздается за земные дела. Оба они имеют пути связи с земным миром, и сказочные 
герои нередко их посещают. Чаще герои отправляются в Подземное царство, где 
господствуют всяческие ужасы и где, соответственно, открывается широкое поле 
для демонстрации храбрости.



49. Как сына раджи жена спасла

Сантальская сказка. Записал Саграм Мурму (Bodding, 93). Тип TR 155 I Ь, II Ь.
1 См. № 46, прим. 6.
2 Тростник служит санталам обычным кровельным материалом. Хотя растение это 
дикорастущее, санталы заботятся о сохранности его полей: оберегают молодую 
поросль от потравы скотом и выжигают стерню после заготовок.
3 Имеется в виду широко распространенное в Индии поклонение змеям, принимающее 
во многих местах формы специфических культов со своими храмами, святынями и 
празднествами.
4 Баньян (Ficus religiosa) — один из замечательнейших представителей 
растительного мира Индии. Это — огромное раскидистое дерево с целым лесом 
стволов, развивающихся из воздушных корней. Баньяны нередко растут у околицы 
индийских деревень и служат обычным местом сходок. Баньян обычно считается 
обиталищем различных божеств и духов и сам является обьектом религиозного 
поклонения.
5 См. № 32, прим. 8.



50. Гордый раджа

Пардханская сказка из Патангарха, Мандла (Elwin, XIV, 13).