ами.
Субъективный по отношению к закону Кармы человек должен отработать последствия 
своих предыдущих
действий. Эта Карма является своего рода силой, которая удерживает душу в 
рабстве и мешает ей полностью
познать себя. Существует много разновидностей этой силы. Рабство Кармы 
возникает из-за тенденций, и самая
преобладающая из них определяет тип тела, которое душа должна создать для себя 
для своего будущего вопло-
щения. Суммой этих тенденций является то, что называется характером, и этот 
характер сам по себе состоит из
хорошо переваренных и усвоенных переживаний всего прошлого души. Теперь, если 
мы хотим проанализиро-
вать представление о тенденции, мы не потерпим неудачу в наблюдении, поскольку 
оно является модификацией
ума в различных способах. Джайнистская литература учит, что Кармическая сила 
является продуктом разновид-
ности материи, частицы которой вступают в комбинацию с душой. Это объясняет 
природу силы, которая пре-
пятствует душе реализовать свою собственную божественную природу. Это очевидно 
также, что всё, что должна
сделать душа, - это избавиться от частиц материи, которые она притянула к себе. 
Как только это будет соверше-
но, душа будет свободна от всех видов рабства и обретёт совершенное знание и 
блаженство.
Карма является энергией, которую производит воплощённое существо, - будь то 
жизненная, умственная или
моральная, - и которая поддерживает его в мирском мире, в Самсаре. Короче 
говоря, Карма является полностью
Самсарическим устройством воплощённого существа. Это прекрасно разоблачает идею 
жертвоприношения.
Кармы, которые удерживают индивидуума в отсталом состоянии, известны как Папа; 
а те, которые помогают
ему в развитии, называются Пунья. Джайнистская философия даёт подробный 
перечень Карм и объясняет, как
они притягиваются (Ащрава), как они используются индивидуумом (Бандха), как их 
приток может быть оста-
новлен (Самвара), как они могут быть полностью выработаны (Нирджара) и что 
является конечным состоянием
совершенного индивидуума (Мокша). Следовательно, эта особая ветвь философии 
включает такие предметы,
как ощущение, восприятие, сознание, страдание и наслаждение, мораль жизни, 
мораль испорченности, строение
тела и все факторы индивидуальности.
V.8. ПУРУШАРТХА ПРОТИВ ПРАРАБДХИ
Один философ говорит: .Очень трудно сказать, каким образом Пурушартха приносит 
результаты и как она
действует.. Другой философ говорит: .Всё заранее подготовлено в великом плане 
или великой схеме. Бог знает
все детали эволюции человека от минеральной жизни до того времени, как он 
станет Дживанмуктой или осво-
бождённой душой. В действительности всё это является лишь Прарабдхой. Мы должны 
проповедовать Пуру-
шартху просто для того, чтобы дать импульс для человека трудиться с должной 
серьёзностью. Иначе он будет
ленивым и вялым..
Человек, который защищает теорию Пурушартхи, говорит: .Что я . соломинка, 
которую ветер носит туда-
сюда? Я могу изменить свою Прарабдху. Я уничтожу её с помощью Ведантической 
практики. Я имею свою соб-
ственную свободную волю. Я сделаю её чистой и неотразимой. Я выработаю своё 
спасение. Я сам стану свобод-
ным..
Никто не может остаться спокойным ни на секунду. Никто не может стать 
фаталистом. Существует побуж-
дение или стимул изнутри к работе. Поэтому Гита говорит:
.Никто не может даже мгновение оставаться бездеятельным; поскольку беспомощен 
каждый движущийся к
действию благодаря качествам, порождённым природой..
Теория Прарабдхи не может сделать кого-либо фаталистом. Для Бхакты всё это 
является лишь Прарабдхой,
поскольку он является человеком самоподчинённым, отдающим себя. Он прославляет 
силу Господа. Для Ведан-
тиста всё это также является лишь Пурушартхой, поскольку он является человеком, 
опирающимся на себя. Он
должен прославлять силу своей собственной сильной воли (Атма Бала). Оба правы 
со своей собственной точки
зрения.
 
  70    
Прарабдха . это лишь Пурушартха предыдущих рождений. Бог и Пурушартха являются 
синонимами. Это два
названия единого. Испытания или удача, Пурушартха или Прарабдха, свободная вол