Сакши Бхав. Тараш . это 
случай, в котором стрелы
собраны, - представляет наши Санчита Кармы. Стрела, которая готова к вылету, 
представляет собой Агами Кар-
мы; и стрела, которая уже вылетела из лука, которая не может вернуться, которая 
должна поразить цель, пред-
ставляет Прарабдха Кармы. Предметы на складе представляют Санчиту; предметы, 
которые поступают в мага-
зин для продажи, являются Прарабдхой; ежедневные распродажи являются Агами.
Существует три вида Прарабдхи: Иччха Прарабдха, Аниччха Прарабдха, Параиччха 
Прарабдха. Существует
различие между Иччха Прарабдхой Вивекинов и не-Вивекинов. Не-Вивекины думают, 
что они являются факто-
рами всех действий. Они эгоистичны. Они причиняют вред другим людям. Они всегда 
совершают вредные дей-
ствия. Они всегда полны несчастья. Вивекины искореняют привязанность, желание и 
эгоизм. У них нет желания
обладать деньгами. Они ведут мирную жизнь и служат другим.
Аниччха Прарабдха является общей для Вивекинов и не-Вивекинов. Оба страдают от 
летней жары, ветра,
дождя, болезни, случайного ушиба головы от удара о дверь, от удара молнии и т.д.
 Параиччха Прарабдха общая
для обоих. Человек может быть распростёртым перед Вивекином или не-Вивекином и 
умолять его оказать ка-
кую-то определённую помощь или услугу. Он должен подвергнуться удовольствию или 
наказанию, которое про-
исходит из этой работы.
Подобные семенам тонкие впечатления от всех накопившихся действий лежат 
дремлющими в умственном
пространстве (Читтакаше). Когда великий Джнани обретает просвещение посредством 
прямого интуитивного
знания, что он не является пятью оболочками, а находится за их пределами, а 
также что он является их свиде-
тельствующим сознанием (Сакши), Атманом, тогда тонкие впечатления Санчита Кармы,
 лежащие в Читтакаше
Маномайя Кощи, остаются лишь в оболочке; они больше не могут сковывать 
освобождённого Джнани.
Подобно гончару, который приводит колесо в движение палкой и убирает руку и 
палку от колеса, позволяя
ему вращаться до тех пор, пока инерционные силы не будут истощены, подобным же 
образом Джнани даже по-
сле достижения освобождения (Дживанмукты) с помощью знания Я продолжает 
наслаждаться плодами своей
Прарабдха Кармы до конца существования настоящего тела. Прарабдха не может быть 
истощена иными средст-
вами, нежели наслаждение её плодами.
Подобно гончарному колесу, которое продолжает вращаться после того, как 
прекратилась связь с гончаром,
точно так же Джнани продолжает наслаждаться плодами своей Прарабдха Кармы; 
поскольку они не могут про-
извести семена Санчита Кармы из-за непривязанности и отсутствия желания иметь 
их.
На его долю выпадает наслаждение плодами Прарабдха Кармы благодаря силе 
Прарабдхи. У него нет ни ма-
лейшего желания к этому, поскольку он является реализованным и благодаря знанию 
Я знает их непостоянство
и нереальную природу. Поэтому наслаждение ими не оказывает какого-либо эффекта 
на него. Переживание сча-
стья и несчастья, благодаря его непривязанности, не может произвести семена 
Санчита Кармы, подобно тому,
как подвергнутые огню зёрна не могут прорасти и дать какой-либо урожай.
Брахма Джнана уничтожает текущие действия (Агами Кармы) Джнани, поскольку он не 
контактирует с ни-
ми, и, таким образом, он становится незапятнанным и не подверженным действию 
своих Карм, подобно листу
лотоса, который не подвержен прилипанию капель воды.
Накопленные и текущие действия Джнани обретают убежище в Брахманда Пракрити.
Те, кто служат и обожают Джнани, приобретают достоинства за текущие действия, в 
то время как те, кто не-
навидят и осуждают его, приобретают недостатки за свои текущие действия.
Таким образом, Джнани становится свободным от всех оков (Таттва Бодха).
V.5. ГРЕХ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИШЬ ОШИБКОЙ
Лишь невежественный человек говорит: .Я великий грешник.. Это серьёзная ошибка. 
Никогда даже одного
мгновения не думайте о том, что вы грешник. Вы являетесь самым святым, вы 
являетесь вечно чистым Атманом.
Грех не может коснуться вас. Вы находитесь выше порока и добродетели, Дхармы и 
Адхармы. Добродетель и
грех (Пунья и Папа) явл