ивно переключился на другую жен- щину, но опять же не он ушел, а она его 
отпустила. 
	 - Вы можете отказаться от любви, - сказал я ей, - но совершенно не можете 
отказаться от управ- ления. Даже если Вас будут убивать, Вы будете давать 
советы и пытаться управлять этим процессом. Ваша концентрация на воле и 
управлении за время приема выросла настолько, что Вам уже не обойтись без серь- 
езных последствий, - объясняю я. - Вы в очень серь- езном положении, 
попытайтесь это понять. 
	 - У меня есть шансы? - спрашивает женщина. 
	 Я пожимаю плечами. 
	 - Пока Вы на приеме, они у Вас есть. 
	 - Что мне делать? 
	 - Попробуйте потерять волю, управление и жизнь и сохранить одну любовь к Богу.
 
	 В глазах у женщины появляются слезы. 
	 - Я, кажется, начала понимать, в чем дело, - го- ворит она. 
	 - Посидите еще час, подумайте, - предлагаю я, и она выходит. 
	 Заходит вторая пациентка. Кажется, все просто, у первой идет обожествление 
воли, у второй - обожест- вление желаний. И, когда раньше я объяснял человеку 
причину и механизм преодоления, меня понимали, и ситуация, здоровье и судьба 
менялись. Потом я понял, что воля и желание перетекают друг в друга, гордыня 
сменяется ревностью и наоборот. И преодолевать нужно зависимость от обеих 
сущностей. Но так туго у меня еще никогда не шло. Значит, наверно, была 
какая-то причина, подпитывающая их зацепленность. И чтобы убедить их, мне нужно 
было подсознательно выходить на корни ситуации, испытывая при этом большие пе- 
регрузки. Опять не сработал мой механистический под- ход. Снял зацепку за 
желания, потом за управление, и ты здоров. Почему же так тяжело прошел этот 
сеанс? 
	Объяснить это я не смог. "Наверно, что-то на семинаре должно быть", - думал я. 
Кстати, последние несколько месяцев я заметил хорошую тенденцию. Раньше я про- 
водил выступления, в начале которых диагностировал зал. И видел существенную 
разницу, происходящую после выступления. Состояние зала по мере моих ис- 
следований улучшалось более масштабно и на более долгие сроки. Около года назад 
я заметил следующее: в первый день приходят люди подготовленные, все зна- ющие. 
Во второй день - новички и часть тех, кто был на первом выступлении. Так вот, 
поле зрителей второго дня было гораздо лучше, чем первого. Я объяснил это тем, 
что зрители входят в контакт друг с другом и происходит передача информации и 
изменения, которые закрепляются лекцией. 
	 В ноябре 2000 года у меня были проведены выступ- ления в Питере. Все прошло 
так же. В первый день энергетика неважная, во второй - прекрасная. Через неделю 
начинаю выступать в Москве. Смотрю поле зрителей в зале и не могу понять, что 
произошло. Поле уже чистое, и связано это не со зрителями в Петербурге, а 
непосредственно со мной. Что из того следует. Раньше изменения были возможны 
при непосредственном кон- такте и работе с информацией. Сейчас, когда я работаю 
на гораздо более тонких уровнях, сначала происходит очищение зала, а потом уже 
непосредственный контакт и работа. Причина и следствие меняются местами. То, 
что на внешнем плане оказывается причиной, на тонком плане оказывается 
следствием. Любопытно. Если я рань- ше уставал после лекции, то сейчас меня 
ломает и достаточно основательно перед лекцией. Кстати, перед семинаром 
началась какая-то странная ситуация. Обыч- но я диагностирую и снимаю те 
программы, которые могут повредить моему состоянию и состоянию зрителей. 
	Самая опасная программа, которая вышла перед семи- наром, был страх старости, 
уныние из-за старения. 
	Тему старения я обсуждать не собирался. Но почему-то страх перед наступающей 
старостью, страх перед бу- дущим, уныние и неверие в себя оказались самыми 
страшными и опасными. Но с унынием вроде бы все понятно. Как я объяснял 
пациентам, главный грех че- ловека исходит из первородного греха Адама и Евы - 
отречение от любви к Богу ради жизни и ее продол- жения. Но хронологически это 
не первый грех, а второй. 
	Первым было преступление ангела, ставшего дьяволом. 
	Он преступил через любовь ради воли управления, способностей, интеллекта. 
Почему для него вторичная, то есть воля управления стала высшей ценностью? По- 
тому что он забыл о своем Божественном происхож- дении, о том, что он Божествен 
по природе. Значит, каждый из нас носит в себе этот грех, возможность потери 
Божественного я. Когда мы забываем, что мы Божественны по природе и носим Бога 
в душе? Тогда, когда мы глубинно недовольны собой. Обида на себя, недовольство 
собой - это скрытое пожелание смерти себе. И если недовольство собой уходит на 
глубинный уровень - это прямая агрессия к Богу, и это немедленно приведет к 
нашей смерти. И тогда, чтобы выжить, мы заслоняемся от Бога своим человеческим 
я. И эта аг- рессия разрушает нас, но не убивает сразу. Поэтому, чтобы 
вернуться к Богу, мы не имеем права испытывать глубинного недовольства собой и 
обижаться на себя, мы Божественны по природе. Мы постоянно соединены с Богом 
любовью и не имеем права покушаться на свое Божественное я. 
	 Переходим к страху перед будущим. Здесь проходит тема желаний, исходящая из 
первородного греха. Все наши желания обращены к будущему. Чем сильнее мы 
зацеплены за желания и делаем их смыслом жизни, тем больше мы боимся их 
потерять. Поскольку желания связаны с будущим, то зацепленность за них рождает 
страх перед будущим. Страх перед будущим приводит к тому, что мы начинаем плохо 
думать о людях, мы боимся, что нас предадут, обманут, обидят. Чем больше мы 
боимся будущего и плохо думаем о людях, тем сильнее мы зацепляемся за будущее и 
начинаем его терять. Это приводит к болезням и сме