склонность к привлекательной пище, которая действует на чувство вкуса, 
следовательно и на “тело желания”. Такая пища будет давать приятные вкусовые 
ощущения и человек будет стремиться их испытать. По восточному сравнению, 
чувства подобны диким коням, впряженным в колесницу тела, которые несут 
человеческую душу к предметам ее страстей. Таким образом человек начинает 
удовлетворять чувство вкуса до излишества, до объедения. Результатом такого 
удовлетворения будет страдание . То же самое ожидает человека, если он станет 
удовлетворять свой вкус к вину. Страдание будет следовать за удовлетворением 
желания. И когда подобный опыт будет опять и опять повторяться и “Я” человека 
сопоставит оба обстоятельства вместе — удовлетворение желания и следующее за 
ним страдание, оно таким образом начнет постепенно понимать, что есть во 
Вселенной законы, нарушение которых влечет за собой страдание. 
   Сделаем такое сравнение: человек наскочил на невидимую стену и ушибся. 
Привлекаемый каким-нибудь предметом, он может снова и снова наталкиваться на 
этот невидимый барьер; но если он будет каждый раз ушибаться, он научится 
связывать погоню за удовлетворением своего желания со страданием, которое как 
тень следует за удовлетворением. В его уме вырастает понятие о причине и 
последствии, об отношении, существующем между удовлетворением его страстей и 
страданием, которое следует за ним. Таким путем, в молодой Душе, повторяющей 
свои уроки, зарождается понятие о законе, который не может быть обойден и 
который будет наносить страдание каждый раз, когда душа будет сталкиваться с 
этим невидимым барьером. С каждым удовлетворением желания будет повторяться тот 
же урок, пока накопившийся опыт не будет усвоен душой и она не научится владеть 
своими желаниями и не пускать диких коней своих чувств мчаться, куда им угодно, 
а начнет обуздывать их и направлять по верному пути. Искусство самообладания 
явится результатом пережитого душой горького опыта. Могут сказать или подумать, 
что наше “тело желаний” одного рода с животными, но животные имеют одно 
отличное от человека, полезное свойство: в большинстве случаев они руководятся, 
минуя горький опыт тем, что называется инстинктом; это внутреннее природное 
чувство и предохраняет их от страдания. У высших животных инстинкт несравненно 
слабее, чем у низших, и они част о нуждаются в известном опыте, для того, чтобы 
инстинкт мог безошибочно руководить ими. Причина, почему человек как бы менее 
охраняется природой, чем животное, заключается в том, что в человеке мы имеем 
дело не только с его “телом желаний”, но у человека есть еще и дух, 
индивидуализированная частица мировой Души, которая не насилуется законом извне,
 а развивается по закону внутреннему, заключенному в нем самом; он уже не 
подлежит принудительному действию внешней при роды, как это замечается в 
царствах минеральном, растительном и низшем животном; он не эволюционирует 
стихийно в совокупности с общей эволюцией, как низшие царства природы, Человек 
держит свою эволюцию в собственных руках; она должна вырабатываться, благодаря 
приобретенному им опыту, а не навязываться ему силой, потому что Дух достигает 
индивидуализации посредством разума, который служит для него проводником, а 
накопившийся опыт перевоплощающейся души должен заменить собою принудительное 
стихийное развитие низших царств природы. Таким образом, в человеке разумного 
начала, Манас, делает известную долю страдания необходимой в целях развития. 
Разум способен запоминать, сравнивать и находить ту цепь причинности, которая 
связывает каждое действие с его последствием и именно потому, что человек 
обладает силой разумного начала, ему и дается внутренняя свобода, а с ней 
вместе и роль сознательного сотрудника природы; он должен участвовать в деле ее 
созидания не как один из многочисленных кирпичей, образующих ее здание, но как 
самосознающий строитель, участвующий в постройке целого. Так постепенно 
вырастает в человеке знание закона. Человек узнает, что страдание выражает 
собою столкновение с мировыми за конами, которых нельзя нарушать безнаказанно; 
страдание ведет к познанию закона, которым низшая природа человека и начинает 
руководиться под влияние м своего высшего разумного начала. 
   Иными словами: посредством страдания развивающаяся Душа познает мировой 
Закон. Это с одной стороны; с другой — благодаря страданию уничтожается 
стремление души к объектам внешнего мира, которые, по выражению “Бхагавад-Гиты”,
 делаются для человека “лоном скорби”. Желание есть то, что влечет Душу к 
новому рождению и сама Вселенная была вызвана к проявлению творческим желанием 
Бога. Когда “желание впервые возникло в груди Предвечного” — появился первый 
зародыш проявленного мира. Идет ли речь о целом или о малых частицах, 
проявление происходит от желания и оно-то и влечет ее к земле. Заметьте, что 
только желание тянет Душу ко всему внешнему. Познание Души и состоит в том, что 
она проходит через всевозможные внешние опыты, извлекая из них все нужные ей 
знания, чтобы затем, благодаря то ,у же опыту, отделяться от стремления к 
предметам внешнего мира и претворить внутри себя плоды всех приобретенных 
знаний. Если же представить себе, что все предметы, вызывающие желание, 
оставались бы навсегда желаемыми, тогда не было бы конца кругу рождений и 
смерти, не было бы внутреннего претворения приобретенного знания и, 
следовательно, не было бы и истинного развития. Нужно помнить, что человеческое 
совершенство, к которому стремится наш дух — не есть конец нашего роста; оно 
есть цель лишь настоящего цикла, который, в свою очередь, есть только 
приготовление к следующему циклу... Те немногие, которые могут быть названы 
совершенными людьми в настоящем цикле, перейдут после промежуточного состояния 
Нирваны в последующий период проявления, но уже не как люди, проходящие через 
индивидуальный опыт, а как Строители и Божественные помощники. Необходимо, 
чтобы души человеческие, которым суждено стать божественными, не только собрали 
всевозможный опыт на земле, но и унесли бы его с собою и претворили бы его в 
свою собственную внутреннюю суть, а для того, чтобы эта цель была достигнута,