Изучая эти три вида энергии, мы должны различать их действия на самого 
человека, создающего их, и действия их на другие существа, соприкасающиеся с 
полем его влияния. Неясность в этом вопросе может вызвать всевозможные 
недоразумения. 
   Кроме того, мы должны помнить, что каждая сила действует в своей собственной 
сфере, отражаясь в следующей низшей сфере пропорционально своей напряженности. 
Сфера, в которой сила эта возникла, придает ей свой определенный характер, 
отражение же ее на низшей ступени вызывает вибрации в более тонких или более 
грубых веществах этого низшего мира, смотря по свойствам вызвавшей эти вибрации 
силы. 
   Мотив, который вызывает деятельность, определяет и сферу (физическую, 
астральную, умственную) к которой сила эта принадлежит. 
   Далее, следует различать между созревшей кармой, готовой уже проявиться как 
неизбежное событие в настоящей жизни; между кармой характера, проявляющейся в 
наклонностях, которые не что иное, как накопленный запас опыта, способный быть 
измененным в настоящем воплощении той же самой силой (Ego),которая в прошлом 
создал его; и наконец карма, действующая в настоящем и создающая условия 
будущего существования и будущего характера. Кроме того, нужно помнить, что 
когда человек создает свою индивидуальную карму, он связывает себя при этом 
другими людьми, становясь таким образом членом различных групп: семейной, 
национальной, расовой, и как член этих групп он участвует в коллективной карме 
каждой из них. 
   Из всего сказанного ясно, что изучение кармы чрезвычайно сложно; и все же, 
схватив главные основы ее действия, как они изложены выше, можно получить 
правильную идею об ее общем направлении, подробности же могут выясниться 
постепенно, при изучении отдельных случаев. 
   Но прежде всего не следует забывать, что человек сам делает свою карму, 
создавая одинаково как свои способности, так и свои ограничения; и что действуя 
этими, созданными им же самим способностями, и сталкиваясь с вызванными им же 
самим ограничениями, он все же остается самим собой, той же живой Душой, и в 
его власти — усилить или ослабить свои способности, расширить или сузить свои 
ограничения. 
   Цепи, связывающие его, скованы им самим, и он может либо распилить их, либо 
стянуть их еще сильнее. Жилище, в котором он обитает, построено им самим, и он 
может ил и улучшить его, или повредить ему, или же перестроить его заново по 
воле своей. Мы работаем как бы в пластической глине и можем формировать его по 
нашему желанию. Но затем глина все более затвердевает, сохраняя ту форму, 
которую мы придали ей. Одно из изречений Hitopadesha передается Эдвином 
Арнольдом следующим образом: 
   “Взирай! глина — высыхая — превращается в железо, но форму ей дал сам 
гончар; Сегодня господином стала судьба, вчера же господином был человек”. 
    
   Таким образом, мы все бываем господами нашего завтра, как бы мы ни были 
стеснены сегодня результатами нашего вчерашнего дня. 
   Теперь мы перейдем к упомянутым уже подразделениям и начнем изучать их по 
порядку, чтобы лучше понять идею кармы. 
   Три вида причин с их последствиями, действующими и на их создателя, и на тех,
 кто находится в сфере его влияния. Первый из этих видов состоит из наших 
мыслей. Мысль — наиболее могучий фактор в создании человеческой кармы, ибо 
энергии души (Ego) действует в той ментальной субстанции, из тончайшего вида 
которой и образуется индивидуальный проводник мысли; но даже и наиболее грубые 
частицы этой субстанции отличаются способностью быстро отвечать на каждую 
вибрацию самосознания. Вибрации, которые мы называем мыслями, т.е. 
непосредственная деятельность самого Мыслителя, создают из ментальной 
субстанции определенные формы, или мыслеобразы, которые и дают соответствующие 
очертания его ментальному телу, как бы отливают его в определенную форму; 
каждая мысль видоизменяет ментальное тело, и умственные способности каждого 
последующего воплощения создаются мышлением предыдущих жизней. 
   У человека нет силы мысли, нет умственных способностей, которые он не создал 
бы себе сам терпеливым повторением процесса мышления; с другой стороны, ни один 
созданный им мыслеобраз не теряется, но сохраняется как материал для 
созидающейся способности, а совокупность однородных мыслеобразов вносится в 
умственные способности, которые становятся все сильнее по мере создания новых 
мыслеобразов того же порядка. Познав этот закон, человек может постепенно 
создавать свой умственный строй по своему желанию, и он может делать это с 
такой же определенностью и уверенностью, с какой каменщик возводит из кирпичей 
новую стену. Смерть не останавливает его работы, но, освобождая его от бремени 
физического тела, облегчает процесс созидания из мыслеобразов определенного 
органа, который мы называем способностью; способность эту человек приносит с 
собой в свое ближайшее воплощение на земле, причем мозг нового физического тела 
строится так, чтобы служить проводником для этой новой способности. Все 
умственные способности, вместе взятые, образуют ментальное тело для нового 
рождения на земле, мозг и нервная система формуются так, чтобы это ментальное 
тело могло появиться в физической среде. 
   Таким образом, мыслеобразы, созданные в одной жизни, в следующем, воплощении 
появляются в виде умственных способностей. Вот почему и говорится в Упанишадах: 
“Человек — создание размышления: над чем он размышляет в этой жизни, тем он 
становится в следующей”. 
   Таков закон, и он передает построение нашего умственного характера всецело в 
наши руки; если мы строим хорошо, все преимущества от того достаются нам же;