вам впору. Вы должны думать сами за себя, или же вам придется остаться всю 
жизнь невеждами и глупцами. Я только указываю вам на трудности, требующие 
разрешения. Насколько совершенно подобное разрешение данного вопроса при более 
широком взгляде на него, я покажу вам через неделю. Пока же, позвольте мне 
сказать, что самый низкий преступник — лишь младший брат, который когда-нибудь 
придет туда, где находимся мы с вами. Величайший Учитель или Риши — старший 
брат, находящийся теперь там, где мы с вами будем когда-нибудь. Перевоплощение 
— весть Надежды, уверенности в конечном успехе. Перевоплощение — это метод 
восхождения человека по Лестнице Жизни. Если вам известен закон, вы можете с 
ним сотрудничать, но вы не можете избежать его. Человеческие вкусы не имеют 
власти над законами природы, но знание дает вам возможность сотрудничать с 
этими законами и таким образом ускорять свою эволюцию. И вы можете ускорить не 
только свою собственную эволюцию, но и помочь вашим братьям ускорить их 
эволюцию и таким образом вы сможете взбираться вместе с ними все выше и выше по 
лестнице Жизни. 
   Следуя по всем линиям приведенных рассуждений, наша мысль должна неизменно 
возвращаться к необходимости перевоплощения, если мы хотим, чтобы смысл жизни 
стал для нас понятен и чтоб она не казалась нам жестокой и несправедливой. 
   При свете учения о перевоплощении человек является достойным существом, 
развивающимся ради божественно великой цели; без этого света он является 
соломинкой в бурном потоке, бросаемой по прихоти обстоятельств, не отвечающей 
за свой характер, за свои поступки и за свою судьбу. Освещаемый этим светом, он 
может смотреть вперед без страха, на какой бы низкой ступени эволюции он ни 
стоял сегодня, ибо он все же поднимается к божественности, и достижение высшей 
ступени есть лишь вопрос времени. 
   Если отбросить перевоплощение, не останется разумной причины верить в 
прогресс будущего, не останется вообще никакой разумной причины верить в какое- 
либо будущее, ибо — какое основание для будущего у существа, не имеющего 
прошлого? Это не более как пузырь, появляющийся на поверхности океана времени, 
брошенный в мир из небытия с готовыми качествами, хорошими или дурными, 
принадлежащими ему без всякой причины и без всякой с его стороны заслуги; с 
какой стати будет он стремиться усовершенствовать их? И не будет ли его будущее 
— если ему предстоит вообще какое-либо будущее — таким же оторванным, 
беспричинным и безрезультатным, как и его настоящее? Исключив перевоплощение из 
своих верований, современный мир лишил Бога Его справедливости, а человека — 
его упований; последний может испытывать “удачу” или “неудачу”, но сила и 
достоинство, являющееся вследствие уверенности в неизменном законе, вырваны у 
него, и он оставлен беспомощным на поверхности безграничного океана жизни.
 
 
    

ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ ЗАКОН КАРМЫ 
   Проследив главные линии эволюции души на пути перевоплощения, мы можем 
теперь перейти к изучению великого закона причинности, который управляет новыми 
рождениями закона, именуемого кармой. Карма — санскристское слово, обозначающее 
буквально “действие”; так как все действия лишь последствия, вытекающие из 
предыдущих причин, и каждое последствие, в свою очередь, становится причиной 
будущих действий, — то идея причинности составляет существенную часть всякого 
представления о деятельности; вот почему слово “карма”, или деятельность, 
употребляется для обозначения непрерывно связанной цепи причин и последствий, 
из которых состоит всякая человеческая деятельность. Отсюда выражение: “это моя 
карма” или: “это событие — последствие моего же действия в прошлом” и т.д. 
Обособленной жизни нет; каждая жизнь есть дитя предыдущих жизней и мать всех 
последующих, в той совокупности жизней, которая составляет всю непрерывность 
существования индивидуума. “Случайности” нет в мире; все происходящее связано с 
предыдущей причиной или с последующим результатом; все мысли и поступки — в 
причинной связи с прошлым, и они необходимо повлияют и на будущее. 
   Так как наше неведение затемняет наше зрение одинаково как относительно 
прошлого, так и относительно будущего, события кажутся нам как бы появляющимися 
из пустоты, как бы случайными, но это — такая же иллюзия и происходит она от 
недостатка нашего ведения. Как дикарь, незнакомый с законами физической 
вселенной, считает физические явления беспричинными, а результаты неизвестных 
ему явлений — чудесами, так и люди, незнакомые с нравственными и духовными 
законами, не видят, из каких причин исходят жизненные события, а результат 
неизвестных им духовных законов считают хорошей или дурной “судьбой”. 
   Когда идея нерушимого и неизменного закона во всех тех случаях, где прежде 
мысль предполагала одну случайность, озаряет наш ум, в душе нашей появляется 
чувство беспомощности, почти оцепенения. Человеку кажется, что он захвачен в 
тиски железной необходимости, и мусульманский фатализм кажется единственным 
возможным выражением этого нового миросозерцания. Но совершенно так же 
почувствует себя и дикарь, когда идея физической закономерности впервые 
возникает перед его смятенным умом, когда он убеждается, что каждое движение 
его тела и каждое явление природы выполняется по неизменным законам. И он 
только постепенно начинает узнавать, что естественные законы устанавливают лишь 
условия для деятельности, самую же деятельность они не предписывают; что 
человек всегда остается свободным внутри себя, внешние же его деятельности 
бывают ограничены условиями той среды, в которой они происходят. Далее он 
узнает, что условия эти побеждают его и задерживают его усилия только до тех 
пор, пока он не знает их или пока борется с ними; но как только он начинает их